Tibetan
ཀྱང་། ནད་དེ་ཞི་ནས་འགྲོ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་དམིགས་པ་དང་རྩོལ་བས་མི་འཇུག །བར་དུ་མི་གནས། ཐ་མར་མི་འཛིན་པའོ། །ལམ་འདི་དང་འབྲེལ་བའི་གང་ཟག་ནི་བཞི་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་པོའི་རིགས་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དུས་དང་། རང་གིས་མ་རྟོགས་པ་བླ་མ་ལ་ཞུ་དགོས་ན།། རིགས་ལ་རང་རྒྱལ་བའི་དུས་དང་། གཞན་པས་ཀྱང་རང་གིས་རྟོགས། རིགས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་དང་། བདག་བཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་བྱུང་ན། 1-10-48b བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་བདག་དང་བཞན་རྒྱུད་བསྲེ་ནུས་ན། ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་སོ། །ཚོར་བ་གཟུགས་ཁམས། བདེ་བ། ཚོར་བ་སྡུག་འདོད་ཁམས། བསྔལ་བ། ཚོར་བ་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཆགས་ནའོ། །སྐྱེས་སྦྱོར་ཆུང་བའོ། བཏང་སྙོམས་སོ།། ༈ །། ༄། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་སྒྲོས་སློ་དཔོན་བསྒོམ་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་སར་བཞུགས་དུས་སུ། ཡོལ་བ་ཕྱི་ཏམ་ཡང་བསན་ནོ། །སློ་དཔོན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡེ་ཤེས་ལ་གདམས་པ། དེས་བདག་ལ།། །།གུ་རུ་ན་མོ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས། སྙིང་དང་། ཁྲག་དང་། རུས་པའི་གཏིང་ནས། མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱས་ལ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་དགོས། འདིས་ནི་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་ཡོད་པའི་དགོས་པ་ཡང་སྐོངས། འདོད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན། ཀྱང་འགྲུབ་པའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་བླ་མ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གདམས་པ་བཀའ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། བསྙེན་བསྐུར་གྱི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལས་བོགས་ཆེ་བའི་ཆོས་གཞན་མེད། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ངོ་། །རང་ཁོ་ན་གཅེས་པར་བཟུང་ནས། རྐྱེན་ངན་པ་ལ་སོགས་པའོ།། ཨེན་ཙམ་རེ་ཡང་མི་བཟོད་པར། རྨ་ཁའི་ཤའུ་འཐོགས་པ་འདྲ། རྟག་ཏུ་ཡུས་ཆེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ངར་འདོགས་པ་འདི་ཡིན། རྒྱུད་ལ་བདུད་ལ་འདི་ལས་ཆེ་བ་ཡེ་མེད་པས། འདི་ནི་རཀྵ་གླང་མགོ་དངོས་ཡིན། ངའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་འཕུང་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་།། ཡོན་ཏན་སྐྱེར་མི་སྟེར་བའི་གེགས་ཆེན་པོ་ཡིན། རང་གི་ནང་དུ་རླུང་འཚུབས་པས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ 1-10-49a འཇོམས་པའི་ཐོ་བར་ཡང་འདུག །མཐོ་སྔོན་ཆད་སྤྱོད་པ་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་བསྐྱལ་བས་རང་མགོ་འདི་མནན་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་ཏུ་མ་གཏེར། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཉའ་ཅག །དམའ་གྲོག་མ་སྦུར་བུ་ཡན་ཆད་ཕྱོགས་སུ་བཅད་ནས། རང་ཁོ་ནའི་ཁ་བཟུང་བས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་རམ་མི་ཐར་བསམ་དགོས། རྒྱུད་སྦྱངས་པ་དང་། བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་གསུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། ཕྱི་ནང་གི་འདོད་པ་ལ་སྐོམ་པ་ཆུས་གདུངས་པ་ལྟ་བུ་བདུད་ཀྱི་ལས། བླ་མ་ལ་གུས་པར་མི་འགྱུར་བ་
Chinese
而且，疾病平息是事物的自然规律。最初，不以目标和努力进入，中间不住留，最终不执着。与此道相关的补特伽罗（梵文：Pudgala，指人或众生）有四种：大菩萨（梵文：Mahā-bodhisattva，伟大的觉悟存在）的种姓，需要听闻声闻（梵文：Śrāvaka，指通过听闻佛法而证悟的人）的时期；自己的种姓在没有证悟时需要请教上师；种姓是独觉（梵文：Pratyekabuddha，指独自证悟的人）的时期，他人也能自己证悟；种姓是菩萨的时期，自他二利都能成办。 菩萨的种姓能够混合自他相续，是伟大的菩萨时期。感受存在于色界，是快乐的；感受存在于欲界，是痛苦的；感受存在于无色界，也会生起。这是小小的出生结合，是舍（梵文：Upekṣā，指一种平静的心态）。 向喇嘛（上师）和桑吉（佛）祈祷是最好的方法。 喇嘛仁波切（珍贵的上师）的口述，在洛本（导师）在拉萨时，也遮盖了外面的帘子。对洛本楚臣耶喜的教诲。他对我说：咕噜 拿摩（藏文：གུ་རུ་ན་མོ།，梵文天城体：गुरु नमः，梵文罗马拟音：Guru namaḥ，汉语字面意思：上师，敬礼）。向喇嘛桑吉祈祷是最好的方法，所以要从内心、血液和骨髓深处，以强烈的虔诚，向你想要的意义祈祷。这也能满足对誓言的弥补需求。所有想要的意义都是成就的根本，而且能够实现。对于有为的善行，特别是听从上师的教诲，是供养中的殊胜。认为上师是佛陀并向他祈祷，没有比这更有力量的法了。这是喇嘛仁波切的教言。只珍爱自己，对不好的境遇等一点点都无法忍受，就像抠伤疤一样。总是抱怨，所有的烦恼都加剧，没有比这更大的魔鬼了，这就是罗刹（梵文：Rakshasa，一种恶鬼）的牛头。只想着自己就会失败。这是不给予功德的巨大障碍。自己内心的风暴摧毁一切安乐。 仅仅把过去的行为带到现在，压制自己，无法获得解脱。喇嘛格西（善知识）们，即使是蚂蚁和蚊子也要照顾到，只顾自己，想想能否从轮回中解脱。修习和禅修的必要性，是为了自他二利圆满。对外在和内在欲望的渴望，就像口渴的人渴望水一样，是魔鬼的行为。不恭敬上师。
English
Moreover, the pacification of disease is the natural order of things. Initially, it does not enter with aim and effort, it does not dwell in the middle, and ultimately it does not cling. The individual (Sanskrit: Pudgala) associated with this path is of four types: the lineage of the Great Bodhisattva (Sanskrit: Mahā-bodhisattva), who needs to hear the time of the Śrāvaka (Sanskrit: Śrāvaka); one's own lineage needs to consult the Lama (Guru) when one has not realized; the lineage is the time of the Pratyekabuddha (Sanskrit: Pratyekabuddha), and others can also realize it themselves; the lineage is the time of the Bodhisattva, and both self and other benefits can be accomplished. The lineage of the Bodhisattva is able to mix the self and other streams, which is the great Bodhisattva period. Feeling exists in the Form Realm, which is happiness; feeling exists in the Desire Realm, which is suffering; feeling exists in the Formless Realm, which also arises. This is a small birth union, which is equanimity (Sanskrit: Upekṣā). Praying to the Lama (Guru) and Sangye (Buddha) is the best method. The oral teachings of Lama Rinpoche (Precious Guru), when Lobpon (Teacher) was in Lhasa, also covered the outer curtain. Instructions to Lobpon Tsultrim Yeshe. He said to me: Guru Namaḥ (Tibetan: གུ་རུ་ན་མོ།, Sanskrit Devanagari: गुरु नमः, Sanskrit Romanization: Guru namaḥ, Literal meaning: Guru, I bow). Praying to the Lama Sangye is the best method, so from the depths of the heart, blood, and bones, with strong devotion, pray for the meaning you want. This also fulfills the need to make up for vows. All the meanings you want are the root of accomplishments, and they can be achieved. For virtuous actions, especially following the Lama's instructions, is the supreme offering. Thinking of the Lama as the Buddha and praying to him, there is no Dharma more powerful than this. This is the teaching of Lama Rinpoche. Only cherishing oneself, unable to bear even a little bit of bad circumstances, like picking at a scab. Always complaining, all the afflictions are aggravated, there is no greater demon than this, this is the Rakshasa's bull head. Only thinking of oneself will lead to failure. This is a huge obstacle to not giving merit. The storm in one's own heart destroys all happiness. Merely bringing past actions to the present, suppressing oneself, one cannot obtain liberation. Lamas Geshes (Spiritual Friends), even ants and mosquitoes must be taken care of, only caring for oneself, think about whether one can be liberated from Samsara. The necessity of practice and meditation is for the perfect fulfillment of self and other benefits. The desire for external and internal desires, like a thirsty person craving water, is the action of a demon. Not respecting the Lama. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བདུད་ཀྱི་ལས། གདམས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་མེད་ཅིང་རྩིས་མེད་པ་བདུད་ཀྱི་ལས། ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་སེམས་གཡེངས་བ་བདུད་ཀྱི་ལས། ངའོ་སེམས་ཤིང་རང་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་བདུད་ཀྱི་ལས། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ཅིང་བློ་མ་ལོག་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་བྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ནག་པོ་ཅིག་འདུག་བྱས་ཀྱང་མི་དགའ་བ་ཡིན་གསུང་། སྔོན་ཆད་ཀྱང་འདི་ཁོ་ནས་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་ཡིན་པར་གོ་དགོས།། ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པ་ནི། ནང་གིས་འདོད་པའི་སྙིང་པོ་ནི། ལྕགས་ཀྱི་ཤལ་མ་ལི་ལ་འཛེག་པའམ། འབྲས་བུ་འཕྲ་སྐམ་གྱིས་འདོན་པ། མདོ་ནས་གསུང་། དུག་ཧ་ལ་ཧ་ལ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་དགོས། ཕྱིའི་འདོད་པ་ལ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་ཀུན་དགའ་བོ་ཡི་གསུང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་དགོས་སྐད། བླ་མ་ལ་མི་གུས་པའི་གཉེན་པོར་ནི། བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་སྐྱོན་ལ་མི་རྟག་ཡོན་ཏན་ལ་བལྟ། སྐུར་བསམ་ཞིང་། སྙིང་ཐག་པ་རུས་པའི་གཏིང་ནས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གདམ་ངག་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་གཉེན་པོར། གདམ་ངག་བདུད་རྩིར་བསམ་ཞིང་རང་ནད་པར་བསམས་ལ། གདམ་ངག་གི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་ཡུས་ཀྱིས་ 1-10-49b རྒྱལ་བའི་གཉེན་པོར་འཁོར་བའི་ནད་སེལ་བར་ཤེས་དགོས། རང་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་འདུག་བལྟ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱོད་ལ་གཅེས་པར་བྱེད་པར་འཆད་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་ཡང་བསམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་གནས་ཤིང་གཡེངས་པའི་གཉེན་པོར། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བླ་མ་ཡིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡི་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། ཉིན་མ་ཡེངས་པ་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ། མཚན་དུ་ཡེངས་པའི་ཐབས་མེད་པ་མ་ཡེངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ།། མེད་པ་ཡིན་པས། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་བསྒོམ། བློ་ལོག་པའི་གཉེན་བློ་ལོག་མ་ལོག་འདི་ལ་གནད་ཆེ་བར་མཛད། པོར་ནི། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ལ་བདེ་སྐྱིད་ཅི་འདུག་བལྟ་ཉུལ་ཐོང་། གཏན་ཡུལ་ངན་སོང་གསུམ་ལ་བྱས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བ་དོན་གཉེར་བ་ཙམ་ཅིག་ལས་མ་མྱོང་གསུང་། རང་གིས་སྔན་ཆད་སྐྱིད་སྡུག་ཅི་བྱས་བསམ། རིན་པོ་ཆེ་ཇི་སྐད་གསུང་ཡང་བསམ་འཚལ་ལོ། །ལར་སྙིང་རྗེ་ཅིག་མེད་ན་ཆོས་རུས་སུ་མི་རང་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོར་རམ་ལན་ཚྭ་ལྟ་བུ་ཡིན། ཐོན་པར་ཤེས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་ཉིད་དང་བཅས་པ་ལ་འབད་འཚལ་བར་གདའོ།། །། ༄། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས། འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མཉམ་པར་བསྒོམ། །
Chinese
恶魔的行为：不信任和不尊重教诲是恶魔的行为。不处于禅定状态，总是心神不宁是恶魔的行为。想着‘我’，珍视自己是恶魔的行为。执着于今生，不改变想法是恶魔的行为。即使别人说‘你的脸上有黑点’也不高兴。要知道，以前就是因为这些才被束缚在轮回中。非常重要！努力采取与此相反的方法。内在欲望的精髓是：攀登铁制的shalmali树，或者用干瘪的果实来提取。经文中说：要像毒药halahala一样去冥想。对于外在的欲望：要像佛陀和阿难尊者所说的那样去冥想。对于不尊敬上师的对治方法：像《上师五十法》中所说的那样，不要总是盯着缺点，要看到优点，要视上师为佛，从内心深处祈祷。对于不信任教诲的对治方法：要视教诲为甘露，视自己为病人，要了解教诲的优点。要明白，克服自我的方法是消除轮回的疾病。看看自己有什么优点。想想是否像所有人说的那样珍视你。对于不处于禅定状态和心神不宁的对治方法：禅定是上师，禅定是如意宝珠。白天不散乱是诸佛的道路，晚上没有不散乱的方法，不散乱是诸佛的道路。像河流一样持续冥想。改变想法的对治方法：改变或不改变想法非常重要。看看轮回中的众生有什么快乐。最终只能去三恶道，即使努力也只能去善道。想想自己以前做过什么好事和坏事。要像仁波切说的那样去思考。总的来说，如果没有慈悲心，就无法真正修行佛法。珍视自己是每个人都有的。这种珍视就像所有佛法的盐一样。要知道，要努力修持具有空性的菩提心。 《大手印窍诀珍宝灯》 向至尊上师们顶礼！想要证悟大手印的人，应该这样修持：自生俱生心是法身，自生俱生显现是法身之光，轮回涅槃诸法，观其自性平等。
English
The actions of demons: Not trusting and disrespecting the teachings are the actions of demons. Not abiding in samadhi and always being distracted are the actions of demons. Thinking 'I' and cherishing oneself are the actions of demons. Being attached to this life and not changing one's mind are the actions of demons. Even if someone says 'There is a black spot on your face,' one is not happy. Know that it is because of these that one has been bound in samsara before. Very important! Strive to take the opposite approach. The essence of inner desire is: climbing an iron shalmali tree, or extracting with a shriveled fruit. The sutras say: Meditate like the poison halahala. For external desires: Meditate as the Buddha and Ananda said. For the antidote to disrespecting the lama: As stated in the 'Fifty Verses on the Guru,' do not always focus on faults, but see virtues, regard the lama as a Buddha, and pray from the depths of your heart. For the antidote to not trusting the teachings: Regard the teachings as nectar, regard yourself as a patient, and understand the virtues of the teachings. Understand that the way to overcome self-cherishing is to cure the disease of samsara. See what virtues you have. Think about whether you are cherished by everyone as they say. For the antidote to not abiding in samadhi and being distracted: Samadhi is the lama, samadhi is the wish-fulfilling jewel. Not being distracted during the day is the path of all Buddhas, there is no way to not be distracted at night, not being distracted is the path of all Buddhas. Meditate continuously like a river. The antidote to changing one's mind: Changing or not changing one's mind is very important. See what happiness beings in samsara have. Ultimately, one can only go to the three lower realms, and even with effort, one can only go to the higher realms. Think about what good and bad things you have done before. Think as Rinpoche says. In general, if there is no compassion, one cannot truly practice the Dharma. Cherishing oneself is something everyone has. This cherishing is like salt in all Dharmas. Know that you must strive to cultivate bodhicitta with emptiness. The Lamp of Precious Instructions on the Great Seal Homage to the noble lamas! A person who wishes to realize the Great Seal should practice in this way: The mind that is born together [with phenomena] is the Dharmakaya (ཆོས་ཀྱི་སྐུ།，dharmakāya，法身), the appearance that is born together [with phenomena] is the light of the Dharmakaya. Meditate on the equality of samsara and nirvana, all dharmas in their own nature. --------------------------------------------------------------------------------