Tibetan
༄། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། ན་མོ་གུ་རུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་ཡང་ཀུན་ལ་ཟས་ 1-10-40a ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཐབས་མེད་དེ། དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསམས་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ནི་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནི། ཟས་འདི་མི་བཟའ་བྱ་བ་མེད། སྤྱོད་པ་འདི་མི་བྱ་བ་མེད། གོས་ལ་འདི་མི་གོན་བྱ་བ་མེད། ཀུན་ལ་ཉམ་ང་མེད་པས་དཔའོ་སེང་གེ་ལྟ་བུར་སྤྱོད། སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང་། སྤྱད་པའི་དམ་ཚིག་གཉིས་ལས་སྤྱད་པའི་དམ་ཚིག་ནི་ལུས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མི་འབྲལ་བ་དེ་ནི་སྐུའི་དམ་ཚིག །ངག་བཟླས་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་གསུང་གི་དམ་ཚིག །ཡིད་སྐྱེ་མེད་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་ནི་སྤྱད་པའི་དམ་ཚིག་གོ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་བ་ཡིན་གསུང་། ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི་སྐུའི་འོ། །ངག་གི་བཞི་ནི་གསུང་གིའོ། །ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ། །རིག་པ་འཛིན་པའི་དུས་གཅིག་ན་འདི་སྐད་ཀྱང་གསུང་། རང་ལྷ་ཡིན་གཞན་ཡང་ལྷ་ཡིན་པས། ལྷས་ལྷ་གསོད་པའམ། བརྡེག་པའམ་འཁྲོ་བ་འམ། བརྫུན་ཟེར་བ་ག་ན་མཆིས། དེ་ལྟར་ཡང་བསམ་འཚལ་གསུང་། སྤྱིར་སྔགས་ནས་ནི་གསང་བར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། མ་གསང་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་འཆོར་བ་ཡིན་གསུང་།། ༈ །། ༄། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པ། ན་མོ་གུ་རུ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་མཚན་ལྡན་ཅིག་དང་། སློབ་མ་ཚད་ལྡན་ཕྲད་ 1-10-40b ནས། བློ་སྣ་ཁྲིད་ན་ལམ་གཅོད་པ་ལ་ཚེགས་མེད། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པས། དེ་མིན་ན་ལམ་ལ་རྙེད་པའི་དུས་མི་འོང་གསུང་། བླ་མ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཅན་དང་། ཆོས་ཀྱི་མིག་ཅན་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་འབེབས་པས། ཅན་ནི་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པས། ཆོས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ། མ་འདྲེས་པར་དོན་སྤྱི་མ་ནོར་བ། སྟོན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་མ་ནོར་བར་ལྷག་གིས་རྟོགས་པ། དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། ཤེས་པ་རྣལ་མར་ནང་ནས་ཤར་བ། དེ་གཤིས་ལ་མ་ཤོར་བར། ཤར་ནས་ཀྱང་རང་གིས་ཁྱབ་འབྲེལ་སློབ་མ་གྲོལ་བར་ནུས་པའོ། གཞན་ལ་སྐྲུན་པར་ནུས་པའོ། །ཡང་ན་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་བཞི་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པའོ། དད་པའི་བདག་ཐོབ་པ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗ
Chinese
食物瑜伽 那摩咕噜。 仁波切开示：一般来说，没有人可以避免食物瑜伽。因此，密咒瑜伽士应该了解食物瑜伽和行为瑜伽。对于所有食物和饮料，都用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持，观想自己为本尊，进行供养，这就是食物瑜伽。所有行为都处于法性的状态，这就是行为瑜伽。因此，密咒瑜伽士不应认为这种食物不能吃，这种行为不能做，这种衣服不能穿。对一切都没有畏惧，像雄狮一样勇猛行事。进入密咒之道后，必须安住于誓言。其中，誓言分为守护誓言和实践誓言。实践誓言是指身体不离本尊的慢，语不离念诵，意不离无生。这就是实践誓言。守护誓言是指舍弃十四根本堕罪和十不善业。身的三业是身的誓言，语的四业是语的誓言，意的三业是意的誓言。在持明的时候，也这样说：自己是本尊，他人也是本尊，本尊怎么会杀本尊，打本尊，争吵，说谎呢？应该这样想。一般来说，密咒是秘密宣说的，如果不保密，成就之门就会丧失。 依赖善知识 那摩咕噜。 喇嘛仁波切开示：具相的上师和合格的弟子相遇，如果引导得当，断除歧途就没有困难。依赖于善知识，否则，获得正道的时机不会到来。上师是具有智慧之眼和佛法之眼的人。智慧之眼能够确定所知，精通佛法的共相和自相，能够毫不颠倒、不混淆地、正确无误地阐释佛法的意义。具有佛法之眼的人，能够毫不颠倒地深刻理解佛法的意义，亲身体验佛法的自性，真实的智慧从内心升起，并且不迷失本性，升起后也能使自己和有缘的弟子解脱。也能帮助他人证悟。或者，上师的特征有四种：具有三宝不共的功德，获得信心的主体，对众生有慈悲心。
English
The Yoga of Food Namo Guru. Rinpoche said: In general, there is no way for anyone to avoid the yoga of food. Therefore, a mantra yogi should know the yoga of food and the yoga of conduct. For all food and drink, bless them with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and then, considering oneself as the deity of Yidam, make offerings. This is the yoga of food. To do all actions in the state of Dharmata is the yoga of conduct. Therefore, a mantra yogi should not say, 'This food cannot be eaten,' 'This action cannot be done,' 'These clothes cannot be worn.' Without fear of anything, act like a brave lion. Having entered the path of mantra, one must abide by the vows. Among them, there are two types of vows: the vows to be protected and the vows to be practiced. The vows to be practiced are: the body does not separate from the pride of the deity, the speech does not separate from recitation, and the mind does not separate from non-origination. These are the vows to be practiced. The vows to be protected are: abandoning the fourteen root downfalls and the ten non-virtuous actions. The three actions of the body are the vows of the body, the four actions of speech are the vows of speech, and the three actions of the mind are the vows of the mind. At the time of holding knowledge, it is also said like this: 'I am a deity, and others are also deities. How can a deity kill a deity, strike a deity, quarrel, or lie?' One should think like that. In general, mantra is taught in secret. If it is not kept secret, the door to accomplishment will be lost. Relying on a Virtuous Spiritual Friend Namo Guru. Lama Rinpoche said: When a qualified lama and a qualified disciple meet, if they are guided properly, there is no difficulty in cutting off the wrong path. Relying on a virtuous spiritual friend, otherwise, the time to attain the path will not come. A lama is one who has the eye of wisdom and the eye of Dharma. The eye of wisdom establishes what is to be known, and is skilled in the general and specific characteristics of the Dharma. It can explain the meaning of the Dharma without inversion, without confusion, and without error. The one with the eye of Dharma understands the meaning of the Dharma deeply without error, experiences the nature of the Dharma itself, and genuine wisdom arises from within. Without losing that nature, it can liberate oneself and the fortunate disciples. It can also help others to awaken. Or, the characteristics of a lama are four: having the uncommon qualities of the Three Jewels, obtaining the ownership of faith, and having compassion for sentient beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་བའི་བདག་ཐོབ་པ། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བློ་ཕུགས་སུ་འཇུག་པ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་ངེས་པའི་བདག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཤིང་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའོ།། ཐོབ་པ། ཟང་རང་འཁྲིས་མེད། ཟིང་མེད་པར་འགྲོ་གཞན་ཕན། ལ་ཆོས་སྟོན་ཆོས་དེ་དང་ལྡན་ན་གཞན་འདྲེན་པར་ནུས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་།། ནུས་པའོ། །ཁོང་སྟོན་པ་རྣམས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་ཕྱི་ནས་དཔྱད་ནས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད་པའོ། །ཆོས་མང་པོ་ཐོས་པར་འདོད། མང་པོ་མ་ཐོས་པ་ལ་བསམ་པར་མེད། མ་བསྒོམས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་འཛིན་པའི་སེམས་གཏན་ལ་ཕབ་ན། བཟུང་བ་བསྒྲོག་རང་རྡལ་དུ་འགྲོ་ལ་དེ་བཙུག་བྱུང་། ངའི་འདི་ན་ཡང་དེ་བཙུག་བྱུང་བར། སློ་དཔོན་ཤེས་རབ་བཟང་པོའི་ཞལ་ནས། བཟུང་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་ན། འཛིན་པ་སྒྲོག་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ་གསུང་།། པ་ལ་བསྒོམ་པ་མེད་ཟེར། སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་མ་ཟད་ན། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚིག་ལ་ཟད་པ་མེད། ཚིག་ 1-10-41a མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་ནང་དུ་བཅད་ནས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད། ཅིག་ཤེས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་མི་ལའི་ཞལ་ནས། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམ་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐམས་ཅད་རྡོས་ཐག་ཆོད་པར་འདུག། བསླབས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗེད། མ་བསླབས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འཆར་ཞིང་འདུག །ངས་འབུམ་ཚར་ཅིག་ཙམ་གྱི་ཆོས་བཤད་ཀྱང་ཟད་པ་མེད། བླ་མ་མར་རྔོག་གཉིས་ཡོད་ན་ཕར་ལ་ཆོས་འཆད་པ་ཡིན་པ་ལ་གསུང་། མ་བསླབས་པར་ཡང་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཤེས་པ་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་གསུང་། དགོན་པ་པའི་ཞལ་ནས། གླུ་ཆུང་སོའི་བར་ནས་ལེན། །ཁ་འུག་པོ་ཅིག་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །གདམས་ངག་ཉམས་མྱོང་སྟེང་ནས་བཤད། །ཉམས་མྱོང་མེད་ལ་ཅི་ཆ་ཡོད། །གསུངས་སྐད། དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ང་བསྒོམ་པ་ལ་ཆ་ཡོད་པ་ཡིན། བཀའ་བློ་བྱས་འབའ་ཞིག་ཡིན། གདམས་པའི་དགེ་ཤེས་རྣམས་དང་། མཚན་ཉིད་པའི་སྟོན་པ་རྣམས་དང་། སྔགས་པ་ལ་སོགས་ཁྱེད་ཅག་ཅི་བསྒོམ་ང་ལ་ཆ་ཡོད། ང་ཅི་བསྒོམ་ཁྱེད་བློ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་མྱོང་།། ཅག་ལ་ཆ་མེད། པོ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། ཁྱེད་ཅག་ཆོས་ཤེས་པར་འདོད་ན་བསྒོམས་དང་གསུང་ལོ། །སྒྲེ་པའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ལོ་གསུམ་ཉན་པ་བས། ལོ་ཅིག་བསྒོམས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཨ་ཅང་ཡང་ཆེས་ཏེ། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ཆེ་འོང་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་མཉན་ནས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རི་བོ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་འགྲུབ་གསུང་། རང་ཅག་གིས་ཀྱང་སྔ་མ་ཡང་། འདི་མ་སྤྱད་བྱ་བ་མེད་དེ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་སྤྱད་བཟུང་བས། །འཁོར་བ་ལས་འཕག་མ་ནུས། མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་དང་། མཁན་གྱི་མཁན་པོ་དང་། སློ་དཔོན་དང་། སྟོང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་མ་བྱས་བྱ་བ་མེད་དེ། སྲ
Chinese
获得快乐的自性，以慈悲心将一切众生纳入心中，对深奥的佛法有坚定的信念，通达一切法的实相，生起定解。 获得：不贪恋自己的亲近，不散乱而利益他人，如果具备了为他人宣讲佛法的能力，就能引导他人。 那些导师们，是从外在进行推测，通过研究来证悟法性，他们希望听闻许多佛法，认为没有听闻许多就无法思考，更不会去修习。 如果能从上师的口中领受，将心安住下来，那么执着就会自然解脱，这非常重要。夏热巴·坚赞（ཤེས་རབ་བཟང་པོ།，Śerab Zangpo，智慧贤）尊者曾说：‘如果能将执着安住下来，那么执着就会自然解脱。’ 他们说不需要修习，这是那些导师们的观点，如果分别念没有止息，那么名言的言辞就永远不会穷尽，在没有证悟实相之前就妄加安立。 实修者们是从内在断除增益，从而证悟法性，要做到一通百通。米拉日巴尊者曾说：‘依靠实修传承的窍诀，一切都能彻底决断。’ 学过的佛法全部忘记，没学过的佛法却自然显现。我即使讲了一百万遍佛法，也不会穷尽。如果同时有玛尔巴（མར་པ།，Marpa，玛尔巴）和恩贡（རྔོག，Ngok，俄）两位上师在，就可以互相辩论佛法。’即使没有学过，也能自然通晓，而且通晓的内容与实义相符。 贡巴瓦（དགོན་པ་པ།，Gönpawa，贡巴瓦）尊者说：‘即使唱一首小调，也要从经验中流出；如果没有经验，又能知道什么呢？’ 就像这样，我对于修行是有把握的，完全是依靠上师的教言。无论是传授窍诀的格西们，还是讲授名相的导师们，以及瑜伽士等等，你们修什么我都知道，而我修什么，却是你们这些缺乏经验的人所不知道的。 博朵瓦（པོ་ཏོ་བ།，Potowa，博朵瓦）尊者说：‘你们如果想通达佛法，就去修行吧！’ 哲巴（སྒྲེ་པ།，Srepa，哲巴）尊者说：‘你与其花三年时间听闻佛法，不如花一年时间修行，这样在禅定和智慧上都会有更大的进步，尤其是胜观智慧。’ 听闻这些教言后，要依止如山般稳固的善知识，这样才能成就意义。我们自己也要这样，不能不运用这些教言，如果执着于实物和相，就无法从轮回中解脱。 无论是大学者班智达，还是寺院的住持，抑或是经师和转轮王等等，都不能不这样做，否则……
English
Obtaining the self-nature of happiness, embracing all sentient beings in compassion, having firm faith in the profound Dharma, realizing the true nature of all phenomena, and giving rise to definite understanding. Obtaining: Not being attached to one's own closeness, benefiting others without distraction, and if one possesses the ability to teach the Dharma to others, one can guide them. Those teachers speculate from the outside, seeking to realize the Dharma nature through research. They hope to hear much Dharma, believing that without hearing much, they cannot think, let alone practice. If one can receive from the guru's mouth and settle the mind, then clinging will naturally be liberated, which is very important. Venerable Sherab Zangpo (ཤེས་རབ་བཟང་པོ།, Śerab Zangpo, Wise and Excellent) once said, 'If one can settle clinging, then clinging will naturally be liberated.' They say there is no need to practice, which is the view of those teachers. If discursive thoughts do not cease, then the words of terminology will never be exhausted. Before realizing the true nature, they rashly establish things. Practitioners cut off additions from within, thereby realizing the Dharma nature, aiming to be proficient in everything through understanding one thing. Milarepa once said, 'Relying on the key instructions of the practice lineage, everything can be thoroughly decided.' All the Dharma that has been learned is forgotten, but all the Dharma that has not been learned naturally appears. Even if I teach the Dharma a million times, it will not be exhausted. If there are both Marpa (མར་པ།, Marpa, Marpa) and Ngok (རྔོག, Ngok, Ngok) as gurus, they can debate the Dharma with each other.' Even without learning, one can naturally understand, and the understanding corresponds to the true meaning. Gönpawa (དགོན་པ་པ།, Gönpawa, Gönpawa) said, 'Even when singing a small song, it should flow from experience; if there is no experience, what can one know?' Similarly, I am confident in my practice, relying entirely on the guru's instructions. Whether it is the Geshes who transmit key instructions, the teachers who teach terminology, or the yogis, I know what you practice, but what I practice is unknown to you who lack experience. Potowa (པོ་ཏོ་བ།, Potowa, Potowa) said, 'If you want to understand the Dharma, then practice!' Srepa (སྒྲེ་པ།, Srepa, Srepa) said, 'Rather than spending three years listening to the Dharma, it is better to spend one year practicing, so that there will be greater progress in meditation and wisdom, especially in insight wisdom.' After hearing these teachings, one should rely on a virtuous friend as stable as a mountain, so that meaning can be accomplished. We ourselves must also do this, and we cannot fail to use these teachings. If we cling to objects and signs, we cannot be liberated from samsara. Whether it is a great scholar Pandit, or the abbot of a monastery, or a teacher and a Chakravartin king, they cannot fail to do this, otherwise... -------------------------------------------------------------------------------- ིད་ 1-10-41b