Tibetan
་བསྒོམ་བྱ། །ཅེས་གསུངས། ཉམས་གྲིབ་ལ་སོགས་པ་བཤགས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། བཤགས་བྱ་བཤེགས་བྱེད་བཤགས་པ་རྣམས། །གང་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་མ་མཐོང་། །རང་བཞིན་དག་པར་ཡོངས་སུ་མཐོང་། །དེ་ནི་བཤགས་པའི་མཆོག་ 1-10-38b ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་དེ་བདུད་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སེམས་འདི་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་བྲལ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་བདུད་དང་བྲལ། གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་བྲལ། ཞེན་པ་མེད་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་དེ་རྟོགས་ན། ཐབས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང་། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཕོ་བ་ཡང་དེ་རང་ཡིན་གསུང་།། །།ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས།། བསྒོམ་ཆེན་པ་ལ་གདེང་བཞི་དགོས་པ་ཡིན། ལྟ་བའི་གདེང་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ནང་དུ་ཤར་བས། བློའི་ཡུལ་དུ་ཅི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་དུ་ཤེས་པ་ཅིག་དགོས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པའི་གདེང་བྱ་བ། རང་གི་ཡི་དམ་ལྷའི་བསྙེན་པ་བྱས་པས་ཡི་དགས་ཀྱི་བར་ཆད་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་ཕཊ་བྱས་པས་ཆོག་སྙམ་པ་ཞིག་དགོས། བླ་མའི་མན་ངག་གི་གདེང་བྱ་བ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་བྱེད་པ་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་གསུང་ངོ་།། །།ན་མོ་གུ་རུ། ཚེ་འདི་ལ་བློ་ལོག་པའི་མི་ཞིག་གིས་དབེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་ཆུན་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རྩ་ཆུན་པས་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་པ་འབྱུང་། རླུང་ཆུན་པས་ཤིང་རྩེ་ལ་བསྒོམ་ནུས་པ་འབྱུང་། སེམས་ཆུན་པས་ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནང་ནས་འཆར་བ་འབྱུང་ངོ་། །རིག་པ་ངོ་ཤེས་པ་དང་། རྟོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཉིས་གལ་ཆེ་གསུང་། ངོ་ཤེས་པ་རིག་པ་ངོས་བཟུང་མེད་པ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྒྱུ་ཆད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡིན། མ་རིག་ 1-10-39a པ་ཡང་རིག་པ་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །མ་རིག་པའི་གྲོགས་དུག་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་བ་དེ་སུས་ཀྱང་མི་ཁེགས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དེ་འདྲ་འཆར་བ་ནི་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ལ་འཆར་བ་ལས་ཅིག་ཏུ་སྤུངས་པ་མི་འོང་གསུང་ངོ་།། ༈ །། ༄། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས། བླ་མ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་ཡི་གེ་བདུན། །འབུམ་ཕྲག་ཅིག་ཏུ་བཟླས་པ་ཡིས། །ས་རྣམས་གཡོས་ཤིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། །ཤར་ཕྱོགས་དངོས་སུ་ཏཻ་ལོ་པའི། །ཞལ་སྔར་གདམས་ངག་མནོས་པ་ནི། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ལུས་དང་
Chinese
应修习禅定。’如是说。这是忏悔罪障等的殊胜之法：‘忏悔者、所忏悔之境、忏悔之行，当瑜伽士未见之时，完全了知其自性清净，此乃殊胜之忏悔。’如是说。大手印的意义是远离四魔：此心无生无死，故离死主之魔；无有烦恼，故离烦恼之魔；无有色相，故离蕴之魔；无有执着，故离天子之魔。若能证悟大手印之实相，则在一切方便中最为殊胜：‘光明不断，中阴之城不得见。’如是说。彼即是迁识之法，如是说。 又，仁波切（Rinpoche，仁波切）说：‘大禅修者需具四种把握。见解之把握，即通达诸法实相之义，了知显现于心中之万象皆是其自性。密咒力量之把握，即修持本尊法，无论遭遇何种邪魔障碍，皆能以‘呸’（phaṭ，发音）字降伏。上师口诀之把握，即了知息增怀诛等一切事业之修法。’如是说。顶礼上师。一个对今生感到厌倦的人，前往寂静之处，上师的口诀有三要：脉之要，能使诸元素平衡；气之要，能于树梢上禅修；心之要，能使烦恼不染，从内在生起体验。认识觉性和体验证悟二者至关重要。认识觉性，即了悟觉性无有实体，远离一切戏论，无有间断。不认识觉性，即认识觉性，并毫无怀疑地证悟。’如是说。无明的助伴是五毒，然五毒显现为五智，无人能阻挡。如此之心显现，即是成就。如此之体验若生起于相续中，则不会混杂。’ 事物之实相有两种 伟大的那若巴（Nāropā，那若巴）上师曾说：‘以七字密咒之王，念诵百万遍，大地摇动，获得授记。于东方，亲见帝洛巴（Tilopa，帝洛巴）尊前，领受口诀，乃是事物之实相、道以及果位生起之次第。事物之实相有两种：身与’
English
Meditate. 'Thus it is said. This is the supreme method of confessing downfalls and obscurations: 'When the yogi does not see the confessor, the object of confession, and the act of confession, and completely sees their self-nature as pure, that is the supreme confession.' Thus it is said. The meaning of Mahamudra (Phyag rgya chen po, 大手印) is also being free from the four maras (bdud, 魔): Because this mind has no birth or death, it is free from the mara of the Lord of Death. Because there are no disturbing emotions, it is free from the mara of disturbing emotions. Because it has no form, it is free from the mara of the aggregates. Because there is no attachment, it is free from the mara of the sons of the gods. If one realizes the state of Mahamudra, it is the best of all methods: 'The clear light is continuous, and the city of the bardo (bar do, 中阴) is not seen.' And he said that the transference of consciousness is also that. Again, Rinpoche (Rinpoche, 仁波切) said: 'A great meditator needs four confidences. The confidence of view is that the meaning of the state of all phenomena arises within, so one needs to know that whatever appears to the mind is in that state. The confidence of the power of secret mantra is that having practiced the sadhana (bsnyen pa, 近修) of one's yidam deity, whatever obstacles of the evil spirits arise, one thinks that it is enough to say Phat (phaṭ, 发音). The confidence of the guru's instructions is that one needs to know how to do whatever pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities are done.' Thus he said. Homage to the Guru. A person who is disgusted with this life goes to a solitary place, and the guru's instructions are in three clusters: the cluster of channels causes the elements to be balanced; the cluster of winds causes one to be able to meditate on the top of a tree; the cluster of mind causes disturbing emotions not to defile one, and the experience arises from within. Recognizing awareness and experiencing realization are both important. Recognizing awareness is realizing that awareness is without characteristics, free from all extremes of elaboration, and without cessation. Not recognizing awareness is also recognizing awareness and realizing it without doubt.' Thus he said. The friends of ignorance are the five poisons, but it is certain that no one can prevent them from arising as the five wisdoms. Such a mind arising is the accomplishment of the goal. He said that such an experience arising in the lineage will not be mixed up. The Reality of Things is Twofold The great Lama Naropa (Nāropā, 那若巴) said: 'By reciting the seven-letter king of secret mantras a hundred thousand times, the earth shook and prophecies were received. In the east, in the presence of Tilopa (Tilopa, 帝洛巴) himself, the instructions received were the reality of things, the path, and the order of the arising of the fruit. The reality of things is twofold: body and' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ལ་ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རྩ་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང་། སེམས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རིག་པ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པའོ། །ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་གི་ལམ་དང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཐབས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སོ། །དབང་ལ་བཞི་སྟེ། བུམ་པའི་དབང་དང་། གསང་བའི་དབང་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་། ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཞིའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་ཀུ་སུ་ལུ་པའི་ལུགས་ཀྱིས། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྷ། རང་བཞིན་སྟོང་པ། ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་གང་བསྒོམ་ཡང་། ལུས་ཀྱི་གནད་དང་། རྩའི་གནད་དང་། ཡུལ་གྱི་གནད་དང་། དུས་ཀྱི་གནད་དང་བཞི་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བཞེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུས་གནད་དངོས་དང་། ལུས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་གིས་སྦྱོར་བའོ། །ལུས་གནད་དངོས་ལ་བདུན་ཏེ་རྐང་པ་རེའུ་མིག་བཞིན་སྣོལ་བ་དང་། །སྒལ་པ་ཆུས་ཤིང་ 1-10-39b བཞིན་དུ་བསྲང་བ་དང་། །མཉམ་གཞག་རྒྱ་ཡི་ཙིར་བ་དང་། །ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་དུ་དགུག་པ་དང་། །འཕེལ་ཀ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། །ལི་ཁྲི་བཞིན་དུ་སྒྲིམ་པ་དང་། །མིག་གི་སྣ་རྩེར་དབབ་པའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་བདུན་ཡོད་དེ། རིའུ་མིག་ལྟར་སྣོལ་བས་དྲོད་སྐྱེ། ཆུས་ཤིང་ལྟར་བསྲངས་པས་རླུང་རང་གནས་ཚུད། མཉམ་གཞག་རྒྱ་ཡིས་བདེ་བ་བསྐྱེད། ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་དགུག་པས་རྟོག་པ་འགག །འཕེལ་ཀ་བསྐྱེད་པས་རླུང་གནད་ཆུད། ལི་ཁྲི་བཞིན་དུ་བསྒྲིམས་པས་དྲོད་སྐྱེ་མྱུར། མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ་པས་སེམས་གསལ་ལོ།། ༈ །། ༄། །འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཅིས་ལན། ན་མོ་གུ་རུ། རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཅིས་ལན་མ་རིག་པས་ལན། མ་རིག་པ་ཅི་བཙུག་ཏུ་འདུག། །མ་རིག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདུག །མ་རིག་པ་ལུང་མ་སྟན་དུ་འདུག་པ་ལ། རྐྱེན་དགེ་བ་དང་ཕྲད་ན་དགེ་བའི་གྲོགས་བྱེད། མི་དགེ་བ་དང་ཕྲད་ན་མི་དགེ་བར་འགྱུར་བ་ལ། འདུ་བྱེད་བྱུང་བས་མ་རིག་པ་དེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤར་བས།། འདུ་བྱེད་དེ་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ལ་གཡོ། །དེར་འདུ་ཤེས་བྱུང་བས། དགེ་མི་དགེ་གཉིས་སུ་བཟུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འཇུག །དེར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་བས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ་པས་འཁོར་བར་འཁོར། འོ་ན་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་གང་ཡིན་ན། བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རིག་པ་རིག་པར་ངོ་སྤྲད་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བས། བག་ཆགས་ཀྱིས་ས་བོན་གདབ་པའི་ས་མེད། འདུ་བྱེད་ཀྱང་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་གྲོལ་བའོ། །རྒྱུའི་དུས་ན་འབྲས་བུར་རྟོགས་པས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དུས་འཚུངས་བྱ་བ་ཡིན་གསུང་།།
Chinese
于心中了知。其中，身之实相安住于脉轮之自性中，心之实相安住于觉性与空性无别之中。道有二：未成熟者令成熟之灌顶道，成熟者令解脱之方便生圆二次第。灌顶有四：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧慧观灌顶、句义宝贵灌顶。生起次第，依库苏鲁巴（Kusulu）之传统，为刹那忆念圆满。彼亦为形相本尊，自性空性，本体明空无别。圆满次第，无论修持有相或无相，身之要点、脉之要点、处之要点、时之要点此四者，皆被认为是生起智慧之关键。身之要点有二：身要点之实和依于身之气之结合。身要点之实有七：足如棋盘般交错，背如木匠的墨线般伸直，等持如中国的“㘝”字，如铁钩般弯曲，如磨石般竖立，如李树般扭转，眼观鼻尖。此有七种必要：如棋盘般交错生暖，如墨线般伸直令气入于自位，等持生乐，如铁钩般弯曲断除分别念，如磨石般竖立令气入要点，如李树般扭转令生暖迅速，眼观鼻尖令心明。༈ །། ༄། །流转轮回因何故？ 那摩咕噜（Namo Guru）。 仁波切（Rinpoche）开示：流转轮回因何故？因无明故。无明住于何处？无明住于空性中。无明住于未播种之地，若遇善缘则为善友，若遇不善则转为不善。因行生起，无明显现为行之体性。行于善与不善二者间摇摆。于彼处生起识，执取善与不善二者，故入于烦恼。于彼处生起名色，于名色中播下习气之种子，故流转轮回。若问脱离轮回之法为何？依止上师之口诀，将无明认知为明，名色显现为光明，故无有播下习气种子之地。行亦显现为光明，故从因果中解脱。于因之时证悟果，故因与果同时也。仁波切如是说。
English
To be known in the mind. Therein, the reality of the body abides in the nature of the chakra, and the reality of the mind abides in the inseparability of awareness and emptiness. There are two paths: the path of empowerment that ripens the unripe, and the path of skillful means, the two stages of generation and completion, that liberate the ripened. There are four empowerments: the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom-awareness empowerment, and the precious word empowerment. In the generation stage, according to the Kusulu tradition, there is the instantaneous recollection of completion. It is also the form of the deity, the nature of emptiness, and the essence of the inseparability of clarity and emptiness. In the completion stage, whether one meditates with or without signs, the key points of the body, the key points of the channels, the key points of the place, and the key points of the time are considered the key to the arising of wisdom. There are two key points of the body: the actual key point of the body and the combination of the winds that rely on the body. There are seven actual key points of the body: crossing the feet like a chessboard, straightening the spine like a carpenter's chalk line, maintaining equipoise like the Chinese character '㘝', bending like an iron hook, erecting like a whetstone, twisting like a plum tree, and lowering the eyes to the tip of the nose. There are seven necessities for this: crossing like a chessboard generates heat, straightening like a chalk line causes the winds to enter their own place, maintaining equipoise generates bliss, bending like an iron hook stops thoughts, erecting like a whetstone causes the winds to enter the key points, twisting like a plum tree causes heat to arise quickly, and lowering the eyes to the tip of the nose clarifies the mind. ༈ །། ༄། །Why wander in samsara? Namo Guru. Rinpoche said: Why wander in samsara? Because of ignorance. Where does ignorance reside? Ignorance resides in emptiness. Ignorance resides in the unseeded ground, and if it meets with good conditions, it becomes a good friend, and if it meets with bad, it turns into bad. Because of the arising of action, ignorance manifests as the nature of action. Action wavers between good and bad. There, consciousness arises, and grasping onto good and bad, one enters into affliction. There, name and form arise, and planting the seeds of habit in name and form, one wanders in samsara. If asked, what is the method of escaping samsara? Relying on the instructions of the precious guru, recognizing ignorance as awareness, name and form manifest as light, so there is no ground for planting the seeds of habit. Action also manifests as light, so one is liberated from cause and effect. Realizing the fruit at the time of the cause, the cause and the fruit are simultaneous, he said. -------------------------------------------------------------------------------- །།