Tibetan
མ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐོག་ནས་བསྒོམས་ན། གཞི་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་འཚལ་ན། ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པས། དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དུས་སུ་མཉམ་གཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་མེད་པ་ཡིན་པས། རྣམ་རྟོག་གི་ཐོག་ཏུ་སོང་ཡང་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་ཡོད། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་རྣམ་རྟོག་ཏུ་མི་བསྒོམ། གཞི་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བས་རྩེ་གཅིག་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་གསུང་། ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་མ་རིག་པ་དག་པས་རླུང་དག་ཀྱང་། དེ་རླུང་གིས་རྟོགས་པས་གཡོ་བ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྟོག་པ་ཡིན་པས། དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་གང་ཡང་མི་འབྱིན་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དེ་གཙུག་ཡིན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རླུང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། འབྲས་བུའི་རྣམས་སྨིན་གང་ཡང་འབྱིན་མི་ནུས་གསུང་ངོ་། །སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དང་གཏུམ་མོ་ 1-9-6a བསྒོམས་པས་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་དམ་མི་ཚུད། རྒྱུད་ཀྱི་དྲོད་རྙེད་དམ་མི་རྙེད། འོག་རླུང་འཐེན་པ་ཡང་བཏུབ་བམ་མི་བཏུབ་ཞུས་པས། འོད་གསལ་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པས་དྲོད་མེ་ལ་དམིགས་པ་དང་ཁྱད་མེད་པ་འོང་། དྷཱུ་ཏིར་དམིགས་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་ཚུད། འཇམ་རླུང་དང་བཙུབ་རླུང་དང་འོག་རླུང་འཐེན་པ་ཀུན་འོད་གསལ་དང་གཏུམ་མོ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །རླུང་ཕྱེད་ལེན་དེ་མ་ཐུབ་ན་ཨེན་ཙམ་ཅིག་བཏང་ནས། འཕྲོ་བཅད་ནས་གནོན་ནམ། འོན་ཏེ་ཚུར་བཏང་ནས་རྔུབས་ནས་གནོན་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དེ་ཕྱི་མ་ལྟར་མནོན་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ལྟ་བ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་འཕགས་ཅིག་ཞུ་ཞུས་པས། སེམས་ཙམ་དང་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་པས་མཐུན། སེམས་ཙམ་ནི་སེམས་དོན་དམ་དུ་འདོད་ལ། ངོ་བོ་ནི་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་འཕགས། དབུ་མ་དང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཐུན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཚོ་ནི་རྣམ་བདེན་དུ་མི་འདོད། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་མཐུན་ཏེ། མ་རྒྱུད་པ་བདེ་བ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ། རྫོགས་ཆེན་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བ་བཏང་སྙོམས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ། དེ་ཚོ་བློས་བྱས་ཡིན། བློས་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་བསྒོམས་པས་ངོ་བོ་འཕགས། ཆ་མཐུན་ཁྱེད་རང་གིས་བལྟས་པས་འོང་། ལར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་གང་དང་མཐུན་པར་གོ་ན་བྱིན་བརླབས་ཆེ་གསུང་ངོ་། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དོན་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས་ཁྱད་གང་ལགས་ཞུས་པས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་གསལ་ལ་མ་འགགས་པ་ཡིན། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་ཡིན། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་བཞི་ཤེས་པ་སྟེ་ཡིན། དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །མཁྱེན་པ་གཉིས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་ཅི་ཙུག་མངའ་ཞུས་པས། དེ་ཚོ་ 1-9-
Chinese
如果通过各种概念进行禅修，由于会偏离根本，应该一心一意地禅修。请问该如何做？’ 上师回答说：‘在确定根本的时候，没有止观双运，也没有后得。即使陷入概念之中，也像是处于实相之中。在修持的时候，不要在概念中禅修。由于会偏离根本，所以要一心一意地禅修。’ ‘在证悟实相的时候，由于无明被净化，气脉也会被净化。但是，由于气脉的扰动而产生的觉受，是实相自性的显现。那么，它不会产生善或不善的果报吗？’ 上师回答说：‘那是如幻如梦的气脉，如幻如梦的觉受。因此，它无法产生任何成熟的果报。’ ‘通过修持幻身、光明和拙火，气脉能够进入中脉吗？能够获得身体的热能吗？能够控制下行气吗？’ 上师回答说：‘修持光明和拙火，与专注于火的热能没有区别。进入中脉与专注于中脉没有区别。控制缓行气、急行气和下行气，都是在光明和拙火中进行的。’ ‘如果无法完全吸气，稍微呼出一点后，是屏住呼吸，还是呼出后再吸气并屏住呼吸？’ 上师回答说：‘是像后者那样屏住呼吸。’ ‘请讲一下相符和卓越的见地。’ 上师回答说：‘唯识宗认为一切都包含在心中，这与实相相符。唯识宗认为心是究竟的，而实相是心无生，因此是卓越的。 中观宗与离戏论相符，但以智慧而卓越。密宗不认为一切都是真实的显现，这与解脱道相符。下续部以乐为所缘而禅修，大圆满以空性为所缘而禅修，大手印以舍为所缘而禅修。这些都是人为的。不造作的实相是卓越的。相符与否取决于你自己的观察。一般来说，如果修持与任何法门相符，就能获得更大的加持。’ ‘心之实相与法之实相有什么区别？’ 上师回答说：‘心之实相是明澈而不间断。心的特征是转变为各种概念。法之实相是了知心之实相的自性。法之特征是无生。’ ‘佛陀证悟时，两种智慧和五种圆满智慧是如何显现的？’ 上师回答说：‘那些……’
English
'If one meditates through various concepts, one deviates from the base. One should meditate single-pointedly. How should one do that?' The master replied, 'When establishing the base, there is no union of shamatha and vipassanā, nor is there post-attainment. Even if one goes into concepts, it is as if one is in the essence. When practicing, do not meditate in concepts. Because one deviates from the base, one should meditate purely single-pointedly.' 'When realizing the essence, ignorance is purified, and the winds are also purified. However, since the movement of the winds is perceived, it is a conceptualization of the nature of the essence. Does it not produce any results, whether virtuous or non-virtuous?' The master replied, 'That is like illusory winds in a dream, illusory perceptions in a dream. Therefore, it cannot produce any ripening of results.' 'By meditating on illusory body, clear light, and tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།), do the winds enter the central channel? Does one gain the heat of the body? Is one able to draw up the lower winds?' The master replied, 'Meditating on clear light and tummo is no different from focusing on the heat of fire. Entering the central channel is no different from focusing on the central channel. Drawing up the gentle wind, the forceful wind, and the lower wind are all done in clear light and tummo.' 'If one cannot take a full breath, should one exhale a little and then hold it, or should one exhale and then inhale and hold it?' The master replied, 'It is like holding it as in the latter.' 'Please explain a view that is both similar and superior.' The master replied, 'Cittamatra (Mind-Only school) agrees that everything is contained in the mind. Cittamatra considers the mind to be ultimate, but the essence is superior because the mind is unborn. Madhyamaka (Middle Way school) agrees with freedom from elaboration, but is superior through wisdom. The tantric vehicles do not consider appearances to be truly existent, which agrees with the path of liberation. The lower tantras meditate with bliss as the object, Dzogchen (Great Perfection) meditates with emptiness as the object, and Mahamudra meditates with equanimity as the object. These are all contrived. The uncontrived essence is superior because it meditates on the natural state. Similarity depends on your own view. In general, if practice aligns with any dharma, it will receive greater blessings.' 'What is the difference between the essence of mind and the essence of phenomena?' The master replied, 'The essence of mind is clear and unobstructed. The characteristic of mind is that it transforms into various concepts. The essence of phenomena is knowing the nature of the essence of mind. The characteristic of phenomena is unborn.' 'When the Buddha attained enlightenment, how did the two knowledges and the five wisdoms manifest?' The master replied, 'Those...' -------------------------------------------------------------------------------- 6b
Tibetan
བཤད་པ་ཐམས་ཅད་བློས་བྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན། འོ་སྐོལ་གྱིས་ཀྱང་བློས་བྱས་ནས་འབྲུ་མནན་ན། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་སྦྱར་དུ་བཏུབ་སྟེ། དོན་ལ་སངས་རྒྱས་བྱ་བ་བློ་ལས་འདས་པ་ཡིན། ཆོས་སྐུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་གཞན་ཁོ་རང་གི་བློས་བྱས་པ་སྟེ་གཙོ་བོར་གནང་གསུང་ངོ་། །ངོ་བོ་བསྒོམས་པ་ལས་རླུང་དག་པའི་རྟགས་ལྔ་དང་། ཕན་ཡོན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འོང་ངམ་མི་འོང་ཞུས་པས། འོང་བ་ཡིན་ཏེ་ངོ་བོ་གནས་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་ན་རྒྱུན་དུ་འོང་། རེས་འཇོག་ལ་རེས་འཇོག་ཙམ་ལས་མི་འོང་གསུང་ངོ་། །ངོ་བོ་བསྒོམས་པས་རླུང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་ཚུད་ནས་འདག་གམ། མ་ཚུད་པར་འདག་གམ་ཞུས་པས། དེར་ཚུད་ནས་འདག་པ་ཡིན་ཚུད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཚུད་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །རིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པས་ཁྱབ། སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རིག་པས་ཁྱབ་བམ་ཞུས་པས། རིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པས་ཁྱབ། སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ཙོག་བཙོག་པོར་འདུག་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མ་བྱས་པར་རླུང་བསྒོམས་ན་ཨེ་མཆི་ཞུས་པས། དེས་འོང་དང་འོང་སྟེ་དུས་རྟག་ཏུ་ཙོག་པུར་རྐང་པ་གཉིས་བཤིབས་ནས་བསྡད་ན། རྒྱུད་ནས་རྒྱུ་མ་རུལ་བར་བཤད། དཀྱིལ་དཀྲུངས་ཡོན་ཏན་མང་པོ་བཤད་པས་དགའ་གསུང་ངོ་། །ད་ལྟ་མཉམ་གཞག་འོད་གསལ་དུ་འདུག་ཀྱང་། རྗེས་ལ་རིག་པ་རླུང་གིས་གཡོ་བ་ལྟར་སྣང་ནས། རླུང་མ་དག་ན་བར་དོར་ཡང་དེ་ཙུག་མི་འོང་ངམ་ཞུས་པས། མི་འོངས་ཏེ་བླ་མ་མར་པའི་བཞེད་པས་འཆི་ཙ་ན་འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་འགགས། སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་ 1-9-7a སྐད་ཅིག་མ་བཞི་བཅུ་འགགས། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བདུན་འགག །ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་ཚེ་འདི་ལ་འོད་གསལ་ངོ་ཤེས་པས། དེར་ངོ་འཕྲོད་ནས་མི་ལྡང་བར་རྟག་ཏུ་གནས་སོ། །འདིར་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ་ནི། ལ་ཆ་གྲང་མོ་འབྱར་དུ་མ་བཏུབ་པའོ། །བླ་མ་མི་ལའི་ཞལ་ནས། འོད་གསལ་བ་ནི་རྒྱུན་པར་གནས། །བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང་གསུང་ངོ་། །བཀའ་གདམས་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སྔགས་བསྒོམ་པར་འདུག་སྟེ། ཁོང་གི་ཞལ་ནས་རབ་འདི། འབྲིང་བར་དོ། །ཐ་མ་ཕྱི་མ་ལ་སངས་རྒྱ། དེ་ལ་མ་རྒྱས་ན། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཕྱི་བར་མི་སྡོད་པས། བསྡད་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་མནར་མེད་དུ་ཕོགས་ཅིག་འགྲོ། རྟེན་འབྲེལ་དབང་ཆེ་གསུང་ངོ་། །འདི་ལ་རླུང་དག་ཀྱང་རྗེས་ལ་ལྡང་བ་ལུས་བྱུང་བ་ལྔ་ཡོད་པས་གསུང་། བར་དོར་ལུས་མེད་པས་མི་ལྡང་། ཁྱོད་བླ་མ་ལ་དྲི་མི་དགོས། ནང་དུ་རིག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས་འོང་གསུང་ངོ་།
Chinese
所有的解释都是通过信念获得的功德。如果我们也通过信念来压制谷物，那么可以将法身（chos sku）和色身（gzugs sku）结合起来，实际上，成佛是超越思维的。法身是俱生智（lhan cig skyes pa'i ye shes）。色身有两种，主要通过他人和自己的信念获得，这是主要给予的教导。询问：通过修习自性，是否会出现清净风的五种征兆和八种利益等？回答：会的，如果自性持续存在，那么这些征兆和利益也会持续出现。如果只是偶尔修习，那么只会偶尔出现。询问：通过修习自性，风是否会进入中脉（a ba dhū ti）并消散？或者不进入中脉就消散？回答：进入中脉后才会消散，即使进入也是自然而然地进入并消散的。询问：所有的觉知都被空性所遍及，那么空性是否也被所有的觉知所遍及？回答：所有的觉知都被空性所遍及，而空性则被显现所遍及。询问：如果只是盘腿坐着，不做手印，修习风气可以吗？回答：那样也可以，但如果总是盘腿，双脚交叉而坐，据说会导致肠子腐烂。如果能端正坐姿，会有很多功德，这令人高兴。询问：现在处于光明禅定（'od gsal）中，但之后觉知似乎被风所动摇，如果风不净化，在中阴（bar do）中也会这样吗？回答：不会的，按照玛尔巴（Marpa）上师的观点，死亡时，诸元素会逐渐消融，当意识消融于光明时，由嗔恨产生的三十三个刹那会停止。当光明消融于增长时，由贪欲产生的四十个刹那会停止。当增长消融于获得时，由愚痴产生的七个刹那会停止。当获得消融于光明时，如果此生认识了光明，那么在那里也能相认，并且不会退转，而是恒常存在。如果此生不认识光明，就像冷水无法混合一样。米拉日巴（Mila）上师说：光明是恒常存在的，中阴的城市是无法看到的。噶当巴（bka' gdams pa）的所有上师也都在修习密咒，他们说：最好的是今生证悟，中等的是中阴证悟，最差的是来世证悟。如果没有证悟，那么修习密咒就无法在今生、中阴或来世停留，如果停留，就会因为违背誓言而堕入无间地狱（mnar med）。缘起非常强大。有人说：即使风清净了，之后仍然会有五种身体产生的现象。回答：中阴没有身体，所以不会有这些现象。你不需要问上师，内在的觉知会斩断疑惑。
English
All explanations are the merits of faith. If we also press the grain with faith, then the Dharmakaya (chos sku) and Rupakaya (gzugs sku) can be combined, but in reality, becoming a Buddha is beyond the mind. The Dharmakaya is the innate wisdom (lhan cig skyes pa'i ye shes). The Rupakaya has two aspects, mainly obtained through the faith of others and oneself, which is the main teaching given. Question: By meditating on the essence, will the five signs of purifying the winds and the eight benefits, etc., arise or not? Answer: Yes, if the essence remains constant, then these signs and benefits will also arise constantly. If it is only practiced occasionally, then it will only arise occasionally. Question: By meditating on the essence, will the wind enter the central channel (a ba dhū ti) and dissipate? Or will it dissipate without entering the central channel? Answer: It will dissipate after entering the central channel, and even if it enters, it will naturally enter and dissipate. Question: All awareness is pervaded by emptiness, is emptiness also pervaded by all awareness? Answer: All awareness is pervaded by emptiness, and emptiness is pervaded by appearance. Question: If one just sits cross-legged without making mudras, can one practice the winds? Answer: That is also possible, but if one always sits cross-legged with legs crossed, it is said that the intestines will rot. If one sits upright, there will be many merits, which is pleasing. Question: Now, even though one is in the clear light samadhi ('od gsal), afterwards, awareness seems to be moved by the wind. If the wind is not purified, will it be the same in the bardo (bar do)? Answer: No, according to the view of Lama Marpa, at the time of death, the elements gradually dissolve, and when consciousness dissolves into appearance, the thirty-three moments arising from hatred cease. When appearance dissolves into increase, the forty moments arising from desire cease. When increase dissolves into attainment, the seven moments arising from ignorance cease. When attainment dissolves into clear light, if one recognizes the clear light in this life, then one will recognize it there and will not regress, but will remain constant. If one does not recognize the clear light in this life, it is like cold water cannot be mixed. Lama Mila said: The clear light is constantly present, the city of the bardo cannot be seen. All the Lamas of the Kadampa (bka' gdams pa) are also practicing mantras, they say: The best is enlightenment in this life, the intermediate is enlightenment in the bardo, and the worst is enlightenment in the next life. If one does not achieve enlightenment, then practicing mantras cannot stay in this life, the bardo, or the next life. If one stays, one will fall into Avici hell (mnar med) because of breaking vows. Interdependence is very powerful. Someone said: Even if the wind is purified, there will still be five bodily phenomena arising afterwards. Answer: There is no body in the bardo, so these phenomena will not arise. You do not need to ask the Lama, inner awareness will cut off doubts. --------------------------------------------------------------------------------