Tibetan
冈波巴大师教言集GM9རྗེ་དགས་པོའི་ཞལ་གདམས་དང་། རྗེ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཞུ་ལན་བཞུགས་སོ། 1-9-1a ༼ཏ༽ ༄༅། །རྗེ་དགས་པོའི་ཞལ་གདམས་དང་། རྗེ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཞུ་ལན་བཞུགས་སོ། ༄། །ངོ་བོ་གང་ཡིན། །།རྗེ་དགས་པོའི་ཞལ་གདམས་དང་༐ རྗེ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཞུ་ལན་བཞུགས་སོ།། 1-9-1b ༄༅། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ལོ། །ངོ་བོ་གང་ཡིན་ཞུས་པས། རྗེའི་ལན་གསུང་པ་རྣམས་བརྗེད་ཐོར་བྲིས་ཞིང་བཀོད་པའོ། །གཞན་ཡང་རང་གི་རིག་པ་དང་། གཞན་གྱི་རིག་པ་གཉིས་གང་ཡིན་ཞུས་པས། གཉིས་པོ་མ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱིས་རིག་པའི་ངང་དུ་ལུང་མ་བསྟན་ཏེ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །སྟོང་པ་ལ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པ་ཅན་གྱི་སྟོང་པ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་གང་ལགས་ཞུས་པས། གཉིས་པོ་མིན། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །རིག་པ་རང་དང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་དེ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ལྷན་སྐྱེས་ཡིན། དེ་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གསུང་ངོ་། །མཉམ་གཞག་དང་ 1-9-2a རྗེས་ཐོབ་འདྲེས་པའི་ཚད་ཅི་ཙམ་ལགས། མཉམ་གཞག་རྩེ་གཅིག་དང་མ་བྲལ་བར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་བཏུབ་པ་ལགས་སམ། རྗེས་ཐོབ་ལ་རྣམ་རྟོག་དང་། འགྲོགས་སུ་ཡོད་པ་ལགས་སམ། རྗེས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལགས་སམ། རྗེས་ལ་རྣམ་རྟོག་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་དེའི་རྗེས་ཆོད་པ་ལགས་ཞུས་པས། སྔ་མ་ལྟར་བྱུང་ན་བཟང་སྟེ་སྲིད་པ་ཙམ་ཡིན། བར་པ་དེ་ཡིས་ཆོག་པ་ཡིན། རྗེས་ལ་རྣམ་རྟོག་ཐ་མལ་དུ་སོང་ནས་རྗེས་མ་ཆོད་ན་མཉམ་རྗེས་མ་འདྲེས་པ་ཡིན་གསུང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལ་གཡོ་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཞུས་པས། གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རླུང་ཡིན། དེ་འཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཅིག་པོར་སོང་ཙ་ན་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུན་ཆད་དམ་མ་ཆད། འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མཐའ་ཡོད་དམ་མེད་ཞུས་པས། ཆོས་སྐུ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མ་ཆད་གཉིས་ལས་འདས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བློ་ལས་འདས་པའི་ཉམས་མྱོང་དུས་ཐམས་ཅད་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རང་སྣང་ལ་རྒྱུན་ཆད། གཞན་སྣང་ལ་རྒྱུན་མ་ཆད། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་འདི་ཡིན་མེད་གསུང་ངོ་། །ལྟ་བ་བསྒོམས་པའི་ཚད་ཅི་ཙམ་གྱིས་བར་དོར་སྐྱེ་བ་འདག་ལགས་ཞུས་པས། དབང་པོ་རབ་བར་དོར་སྐྱེ་བ་འདག་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ངོ་བོ་བཤའ་མ་རྟོགས་པ་ལ་བྱའོ། །རྟོགས་ནས་བསྒོམས་ན་ཨ་ 1-9-2b ཅང་ཆེ་གསུང་། རྨི་ལམ་ན་ངོ་བོ་བསྒོམ་པ་མ་བྱུང་ན་བར་དོར་ཅང་འོང་ངམ་ཞུས་པས། རྨི་ལམ་ན་ངོ་བོ་བསྒོམ་པ་ན་བྱུང་ཡང་བར་དོར་འོང་ངེས་གསུང་ངོ་། །ངོ་བོ་བསྒོམས་པས་ལས་རླུང་འདག་གམ་མི་འདག་ཞུས་པས། འདག་གསུང་ངོ་། །རླུང་བསྒོམས
Chinese
冈波巴大师教言集GM9：杰达波（尊者达波仁波切，Gampopa）的教言集和关于禅修方式的问答。 1-9-1a （ཏ） ༄༅། །杰达波（尊者达波仁波切，Gampopa）的教言集和关于禅修方式的问答。 ༄། །本体是什么？ 杰达波（尊者达波仁波切，Gampopa）的教言集和关于禅修方式的问答。 1-9-1b ༄༅། །皈依上师仁波切！祈请加持！询问本体是什么，尊者回答的内容被记录和整理下来。又问，自心和他人之心，是哪一个？回答说：两者都不是，于自性觉性之中，是不可言说的状态。问：体验到空性时，觉得空荡荡的空性，认为这就是空性的空性，以及离戏的空性，这三种空性是哪一种？回答说：前两者都不是，是离戏的空性。觉性和离戏的空性，两者同时生起，这就是俱生。本来就存在，认识到它，这就是智慧。 1-9-2a 问：入定和出定混合的程度如何？能否在入定于一境的状态下，完成所有行为？出定时，是否伴随分别念？出定是否如梦如幻？出定后，普通的分別念生起，是否能断除这些念头？回答说：如果能像前者那样（保持入定状态）最好，但只是有可能。中间的状态（出定伴随分别念）也可以接受。出定后，如果普通的分別念生起，而不能断除这些念头，那就是入定和出定没有混合。问：智慧之风会动摇吗？回答说：所有的动摇都是业之风。当所有细微的业之风都净化，只剩下智慧之风时，就能成佛。问：智慧之风会中断吗？轮回有始有终吗？回答说：法身超越了中断与否的二元对立。俱生智是超越思维的体验，任何时候都是法身。色身（化身和报身）在自显现中会中断，但在他显现中不会中断。轮回是否有始有终，无法确定。问：通过见解和禅修，达到什么程度才能阻止中阴身的产生？回答说：根器上等者可以阻止中阴身的产生，根器上等指的是证悟了实相。证悟之后再禅修，效果会更好。问：如果在梦中没有修持本体，中阴身会怎么样？回答说：如果在梦中修持本体，那么肯定能阻止中阴身的产生。问：修持本体能阻止业之风吗？回答说：能。 1-9-2b 问：修持风息……
English
Collected Teachings of Gampopa GM9: Teachings of Jetsun Dakpo (Venerable Dakpo Rinpoche, Gampopa) and Questions and Answers on Meditation Methods. 1-9-1a (ཏ) ༄༅། །Teachings of Jetsun Dakpo (Venerable Dakpo Rinpoche, Gampopa) and Questions and Answers on Meditation Methods. ༄། །What is the essence? Teachings of Jetsun Dakpo (Venerable Dakpo Rinpoche, Gampopa) and Questions and Answers on Meditation Methods. 1-9-1b ༄༅། །I take refuge in the precious Lama! Please grant your blessings! When asked about the essence, the Jetsun's answers were written down and compiled. Furthermore, when asked whether it is one's own awareness or the awareness of others, he replied: It is neither. In the state of naturally knowing awareness, it is inexpressible. When asked: Among the emptiness that feels empty when experiencing emptiness, the emptiness of thinking it is emptiness, and the emptiness free from elaboration, which of these three is it? He replied: It is neither of the first two; it is the emptiness free from elaboration. The simultaneous arising of awareness and the emptiness free from elaboration is co-emergent. Recognizing that it has always been there is wisdom. 1-9-2a Question: To what extent should Samatha (calm abiding) and Vipassana (insight) be mixed? Is it possible to engage in all activities without separating from single-pointed concentration? In post-meditation, are there conceptual thoughts? Is post-meditation like a dream or illusion? After post-meditation, when ordinary conceptual thoughts arise, can they be cut off? Answer: It would be best if it were like the former (remaining in a state of Samatha), but that is only a possibility. The middle state (post-meditation accompanied by conceptual thoughts) is acceptable. If ordinary conceptual thoughts arise after post-meditation and cannot be cut off, then Samatha and Vipassana have not been mixed. Question: Does the wind of wisdom waver? Answer: All wavering is the wind of karma. When all subtle winds of karma are purified, and only the wind of wisdom remains, that is when one attains Buddhahood. Question: Does the wind of wisdom cease? Does samsara have a beginning and an end? Answer: Dharmakaya (the body of truth) transcends both cessation and non-cessation. Co-emergent wisdom is an experience beyond the mind; at all times, it is Dharmakaya. The two Rupakayas (form bodies, i.e., Nirmanakaya and Sambhogakaya) cease in self-appearance but do not cease in the appearance to others. Whether samsara has a beginning and an end is uncertain. Question: To what extent should one develop view and meditation to prevent rebirth in the Bardo (intermediate state)? Answer: Those with the highest faculties can prevent rebirth in the Bardo, and the highest faculties refer to realizing the true nature. Meditating after realization is even better. Question: If one does not meditate on the essence in dreams, what will happen in the Bardo? Answer: If one meditates on the essence in dreams, then one will definitely prevent rebirth in the Bardo. Question: Does meditating on the essence prevent the winds of karma? Answer: Yes, it does. 1-9-2b Question: Meditating on the winds... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པས་ངོ་བོ་ཨེ་འབྱོངས་ཞུས་པས། དེ་འབྱོངས་གསུངས། ངའི་བླ་མ་མི་ལས་གཏུམ་མོ་གཅིག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ངོ་བོ་བསྒོམ་པ་དང་རླུང་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས་རླུང་འདག་གང་སླ་ཞུས་པས། ངོ་བོ་བསྒོམ་པ་སླ་གསུང་ངོ་། །ངོ་བོ་ཆུའོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སོང་བ་ལ། བོགས་འདོན་རྒྱུ་ཡོད་དམ་མེད་ཞུས་པས་མེད་གསུང་ངོ་། །རྟོགས་མ་རྟོགས་གི་ངོ་བོ་དང་། གོམས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་མེད་ཞུས་པས། ཡུན་རིང་ཐུང་ལས་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་མེད་གསུང་ངོ་། །ངོ་བོ་རྟོགས་ནས་ཇི་ཙམ་བསྒོམས་པ་དེ་ཆུའོ་རྒྱུན་དུ་སོང་བ་ལས་ངོ་བོ་ལ་བཟང་དུ་སོང་བ་མེད་གསུང་། ད་ལྟའི་བསྒོམ་པའི་རྟོགས་ལྡན་དང་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་གསུང་། །ངོ་བོ་རྟོགས་ནས་ཆུའོ་རྒྱུན་དུ་མ་སོང་བ་ལ་ཤི་ན། ཚེ་སྔ་མ་ཕན་ཆད་ལ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བའི་ལས་དང་། འདི་ལ་སྡིག་པ་བྱས་པས་ཕྱི་མ་ཨེ་གནོད་ལས་རྗེས་སུ་འབྲང་ངམ་མི་འབྲེང་ཞུས་པས། མི་གནོད་ལས་རྗེས་སུ་མི་འབྲེང་། ངའི་སློབ་མ་གཙང་པ་ཅིག་ཚེས་བསྟོད་ལ། ཁོང་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པ་ཅིག་བཙོངས་ནས་སྤྱད་པ་ཅིག་འདིར་བྱུང་། བསྒོམ་བསླབས་པས་སྐྱེས། ངས་ཁོང་ལ་སྡིག་པ་སྦྱོང་དགོས་ཐབས་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་མང་པོ་བྲིས་ལ་འབུལ་དགོས་བྱས་པས། དེས་འདག་གམ་ཟེར་བ་ལ་འདག་བྱས་པས་འོ་ན་བྱའོ་ཟེར། 1-9-3a ཕྱིས་ངས་སྐྱོ་སངས་ལ་སོང་བའི་དྲུང་དུ་བྱུང་། ང་ལ་སྡིག་པ་སྦྱོང་རྒྱུ་རང་མི་འདུག་ཟེར། ཁོས་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་དེ་ཙུག་ཡིན་གསུང་། སྔར་གྱི་སྡིག་པ་རྣམས་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་དང་། ངོ་བོ་ཡུད་ཙམ་ཅིག་བསྒོམ་པ་གཉིས་སྡིག་པ་འདག་སྟོབས་གང་ཆེ་ཞུས་པས། ངོ་བོ་ཡུད་ཙམ་བསྒོམས་པ་སྟོབས་ཆེ་གསུང་། ངོ་བོ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་བཞིན་གྱིས་ངོས་ནས་བལྟས་ན་བསྒོམ་ལམ་ནོན་ནས་འདུག །སྣང་བའི་རྟགས་ངོས་ནས་བལྟས་ན། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ནོན་པར་འདུག་ནའང་། ངོ་བོ་ཅན་དེས་ས་ལམ་དང་བསྟུན་ན་བསྒོམ་ལམ་ནོན་རང་བཞིན་ནི་དབང་ཆེ་གསུང་། སྣང་བའི་ལམ་རྟགས་ཐམས་ཅད་དྲང་དོན་གྱི་བཤད་པ་ཡིན། སུ་ལ་ཡང་བྱུང་བ་མེད། གཞན་སྣང་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན། དེས་ན། ལམ་རྟགས་རྩ་རླུང་བསྒོམས་ན། ལམ་དང་ཐད་དཀར་མཐུན་པའི་རྟགས་འོང་། །དེ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་གི་སིདྡྷི་དངོས་གྲུབ་ཡིན། སངས་རྒྱ་བ་ལ་མི་ཕན། བྱམས་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ནས་རྟགས་འོང་བ་མང་པོ་བཤད། རྟགས་ཚད་ཡང་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཡང་བཤད། རྟོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་རྟགས་མེད་པ་ཡང་བཤད། རྟོགས་པ་དང་ལམ་རྟགས་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ཡང་བཤད། ལ་ལ་ཅི་ཙུག་འོང་མ་ངེས་པར་བཤད་ཡོད་གསུང་། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། གན
Chinese
有人问：‘是否能证悟自性？’他回答：‘能证悟。’他说：‘我的上师米拉日巴（Milarepa）只修习拙火瑜伽（gTum mo）。’有人问：‘证悟自性和修习气脉，哪个更容易？’他回答：‘证悟自性更容易。’有人问：‘证悟自性融入日常行持中，是否还有增上的可能？’他回答：‘没有增上的可能。’有人问：‘证悟的自性和习惯的自性，有区别吗？’他回答：‘只是时间长短的区别，自性本身没有区别。’他说：‘证悟自性后，无论修习多久融入日常行持，自性本身都不会变得更好。’他说：‘现在修习证悟者、十地菩萨和佛陀三者的自性，没有好坏之分。’ 他说：‘证悟自性后，如果没有融入日常行持就去世，那么前世至今所经历的业，以及今生所造的恶业，是否会影响来世？业会跟随吗？’他回答：‘不会影响，业也不会跟随。’我的一个弟子是藏巴（gTsang pa），在一次节日庆典上，他们三人卖了一些东西，然后在这里花掉了。我教他修行后，他有所进步。我心想，我应该为他写很多消除罪业的窍诀，然后供养给他。’他说：‘这样做能消除罪业吗？’我回答：‘能消除。’他说：‘那我就做。’ 后来，我去了སྐྱོ་སངས་（skyo sangs）的地方，他来到我面前说：‘我好像没有什么罪业需要消除。’他说：‘他证悟自性就是这样。’有人问：‘以前的罪业通过四力忏悔，和短暂地修习自性，哪种消除罪业的力量更大？’他回答：‘短暂地修习自性的力量更大。’他说：‘证悟自性后修习的人，从定（ting nge 'dzin）的自性角度来看，已经超越了修道。从显现的征象角度来看，甚至可能没有超越资粮道，但是，具有自性的人，如果与道相应，那么超越修道的自性力量是强大的。’ 他说：‘所有显现的道的征象，都是不了义的说法，不会发生在任何人身上，只是他人的显现而已。因此，如果修习气脉，就会出现与道和光明相应的征象。’他说：‘所有这些都是共同的成就（siddhi，梵文：सिद्धि，siddhi，成就）和证悟，对成佛没有帮助。’他说：‘慈氏五论（byams chos）等经典中，讲述了很多征象，也讲述了没有证悟却有征象的情况，也讲述了有证悟却没有征象的情况，也讲述了既有证悟又有道之征象的情况，也讲述了有些人不知道会发生什么情况。’他说：‘积累福德资粮是获得智慧果的因，还是轮回的因？’
English
Someone asked, 'Is it possible to realize the essence?' He replied, 'It is possible.' He said, 'My guru, Milarepa, only practiced gTum mo (Tumbum yoga).' Someone asked, 'Which is easier, realizing the essence or practicing the winds?' He replied, 'Realizing the essence is easier.' Someone asked, 'If realizing the essence is integrated into daily life, is there still room for improvement?' He replied, 'There is no room for improvement.' Someone asked, 'Is there a difference between the realized essence and the habitual essence?' He replied, 'The only difference is the length of time; the essence itself is no different.' He said, 'After realizing the essence, no matter how long one practices integrating it into daily life, the essence itself will not become better.' He said, 'There is no good or bad among the essence of the current practitioners, the bodhisattvas of the ten bhumis, and the Buddhas.' He said, 'If one realizes the essence but dies without integrating it into daily life, will the karma experienced from previous lives onwards, and the negative karma created in this life, affect the next life? Will karma follow?' He replied, 'It will not affect, and karma will not follow.' One of my disciples, a Tsangpa, sold some things at a festival and spent the money here. After I taught him to practice, he made progress. I thought, I should write many pith instructions for purifying negative karma and offer them to him.' He said, 'Will that purify negative karma?' I replied, 'It will.' He said, 'Then I will do it.' Later, I went to the place of skyo sangs, and he came to me and said, 'I don't seem to have any negative karma to purify.' He said, 'That's how it is when one realizes the essence.' Someone asked, 'Which has more power to purify negative karma, confessing past negative karma through the four powers or briefly practicing the essence?' He replied, 'Briefly practicing the essence has more power.' He said, 'The person who practices after realizing the essence, from the perspective of the nature of samadhi, has already transcended the path of meditation. From the perspective of the signs of appearance, they may not have even transcended the path of accumulation, but the power of the essence is strong if it is in accordance with the path.' He said, 'All the signs of the path that appear are provisional teachings and do not happen to anyone; they are merely the appearances of others. Therefore, if one practices the channels and winds, signs that correspond to the path and luminosity will appear.' He said, 'All of these are common siddhis (Siddhi, Sanskrit: सिद्धि, siddhi, accomplishment) and attainments, which are not helpful for attaining Buddhahood.' He said, 'Many signs are described in the Maitreya's teachings (byams chos) and other scriptures. There are also descriptions of having signs without realization, having realization without signs, and having both realization and signs of the path. There are also descriptions of some people not knowing what will happen.' He said, 'Is the accumulation of merit the cause for the fruit of wisdom or the cause for rebirth?' --------------------------------------------------------------------------------