Tibetan
།ལས་ཀྱི་རླུང་ལུང་མ་བསྟན་དང་། རྣམ་རྟོག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ཡུལ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྣ་གྲགས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་ལོགས་ན་མི་འདུག་པས་མཉམ་གཞག་དང་། རྗེས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཅིག་པ་ལགས་སམ་ཞུས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན། ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་སྟེ་རང་རིག་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས། རྣམ་རྟོག་ཏུ་འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་འམ། བག་ཆགས་ཡིན། རང་འཕྲོ་རང་སྣང་རང་དག་ཡིན། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱ་བ་ལས་མེད། ལན་ཅིག་གོམས་པའི་དུས་སུ་དྲན་པས་མ་ཡེངས་པར་བྱ་མི་དགོས། དེ་ནམ་འོང་ན་ལས་ཀྱི་རླུང་ལུང་མ་ 1-9-7b བསྟན་དུ་དག་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་དུ་སོང་ཙ་ན། རྣམ་རྟོག་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མི་འོང་། སེམས་འཕྲོ་བ་མི་འོང་། དྲན་པ་རྟེན་མི་དགོས། མ་ཡེངས་པ་བྱ་མི་དགོས་གསུང་ངོ་། །གཉིད་ཀྱི་དུས་མི་རྟོག་པ་ཡོད་དེ། རིག་པ་བག་ལ་ཉལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། མཉམ་གཞག་ཡིན་ནམ་མིན། རྨི་ལམ་དུས་སུ་རིག་པ་ཡོད་དེ་མི་རྟོག་པར་འདུག་ན། རིག་པ་ལ་མི་རྟོགས་པ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས། ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྲོ་འམ་མི་འགྲོ། མི་འགྲོ་ན་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་འོད་གསལ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་དགོས་སམ་ཞུས་པས། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རིག་པ་བག་ལ་ཉལ་མིན། རིག་པ་གསལ་སིང་ངེ་ཡོད་པས་མི་རྟོག་པ་མཐུག་པས་མ་ཚོར་བ་ཡིན། འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་མི་དགོས། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་དུས་སུ་འོད་གསལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ཆོག །དྲན་པས་མ་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་སད་པའི་རྗེས་སུ་བལྟས་པས། དེ་ཡང་འོད་གསལ་གཞན་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས་ཆུ་བོ་རྒྱུན་ཡིན་གསུང་ངོ་། །བར་དོའི་གདམས་པ་འཚལ་ལམ་མི་འཚལ་ཞུས་པས། བར་དོས་ཅི་བྱེད། ད་ལྟ་དང་འཆི་ཁ་གཉིས་ཁ་རུ་བར་དོ་བསྒོམ་མི་དགོས། འོད་གསལ་གཅིག་པོ་བསྒོམས། འོད་གསལ་དུས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་བར་དོ་མི་མཐོང་དཔེར་ན་དགྲ་མི་འོང་བ་ལ་ཟོན་དང་སྐྱེལ་མ་མི་དགོས་གསུང་ངོ་། །ཡུལ་ཅིག་ལ་དམིགས་པ་གང་ལས་འཕོས་པ་དེ་ལ། ཡེར་རེ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ལས་ཚུར་ལོག་ནས་བསྒོམ་པ་གཉིས་གང་དགའ་ཞུས་པས། དེ་གཉིས་འདྲ་སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་འོད་གཉིས་བཞིན་དུ་གོ་བ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས་སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་འོད་དུ་འོད་དུས་ཐམས་ཅད་མ་ཡེངས་པ་གཅེས་གསུང་ངོ་། །ད་བླ་མ་ལ་དྲི་མི་དགོས་ཁྱོད་རང་གི་རིག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཆོད་ནས་འོང་། དྲི་མི་དགོས་གདོས་ཐག་ཆོད་ལ་བསྒོམས་ཅིག །ང་དང་གཏན་ནས་མི་འབྲལ་ 1-9-8a བར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་གསུང་ངོ་། །ད་བདག་ལ་དོན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། གདམས་པ་མ་ཚར་བ་ཡོད་ན་ཞུ་ཞུས་པས། ད་དོན་ལ་ཕུལ་དབུལ་རྒྱུ་ཡང་མེད། གདམས་པ་མ་ཚར་བ་ཡང་མེད། སངས་རྒྱས་ལ་རྒྱུ་
Chinese
问：业之风（karma wind）未显现，念头如幻（thoughts are like illusions），五境（five sense objects）等一切显现，是否在心之外？是否定中（samahita）和出定（post-meditation）时，一切皆为一心？ 答：正是如此。一切皆是心，一切时皆是心性（mindfulness）。念头生起，是自明（self-awareness）与空性（emptiness）无二。念头生起是心的垢染或习气（habitual tendencies）。自生自显自解脱（self-arising, self-manifesting, self-liberating）。任何时候都不要从心的本性中散乱。一旦习惯，就不需要以正念来防止散乱。当业之风未显现而清净，智慧之风（wisdom wind）自然生起时，念头就不会有习气的垢染，心也不会散乱，不需要依靠正念，也不需要防止散乱。 问：睡眠时无念，觉性（awareness）处于潜伏状态，这是定中吗？做梦时有觉性，但没有念头，觉性是否具有无念的自性？是否能进入川流瑜伽（river-flow yoga）？如果不能，睡眠时是否需要修光明（Od-gsal，藏文），做梦时是否需要修幻身（Sgyu-lus，藏文）？ 答：睡眠时觉性并非处于潜伏状态，觉性是清明的，只是因为无念过于浓厚而无法察觉。不需要修光明和幻身。睡眠和做梦时，光明自然存在就足够了。醒来后回顾未被正念抓住的状态，确信那也是光明无别，这就是川流瑜伽。 问：是否需要中阴（Bardo）的教法？ 答：中阴有何用？现在和临终时修光明即可，不需要单独修中阴。光明是任何时候都存在的，所以不会见到中阴。例如，敌人不会来，就不需要防备和送行。 问：专注于一个对境（object of focus），从一个对境转移到另一个对境，是专注于新对境好，还是回到原来的对境好？ 答：两者相同。就像心和心之光（light of mind）一样，在不散乱的情况下修持，心和心之光在任何时候都不散乱最为重要。 现在你不需要问上师（lama）了，你自己的觉性的所有疑惑都会消除。不需要问了，坚定信念去修持吧！我会永远与你同在，永不分离。 问：我现在是否还有殊胜的开示或未圆满的教法可以请求？ 答：现在没有什么殊胜或不殊胜的开示，也没有未圆满的教法。佛没有东西。
English
Q: When the winds of karma are unmanifested, and thoughts are like illusions, and all appearances such as the five sense objects are not separate from the mind, is it the case that in both samahita (meditative equipoise) and post-meditation, everything is of one mind? A: That is exactly so. Everything is mind; everything is mindness at all times. The arising of thoughts is the inseparability of self-awareness and emptiness. The arising of thoughts is a stain or habitual tendency of the mind. Self-arising, self-manifesting, self-liberating. At all times, there is nothing to do but not to be distracted from the nature of mind. Once one is accustomed, there is no need to prevent distraction with mindfulness. When the winds of karma are purified from being unmanifested, and the winds of wisdom arise naturally, then thoughts will not have the stain of habitual tendencies, the mind will not be distracted, there is no need to rely on mindfulness, and there is no need to prevent distraction. Q: During sleep there is non-thought, and awareness abides in a latent state. Is this samahita? During dreams there is awareness, but it abides without thought. Does awareness have non-thought as its inherent nature? Does one enter the river-flow yoga? If not, during sleep is it necessary to meditate on the Clear Light (Od-gsal, Tibetan), and during dreams is it necessary to meditate on the illusory body (Sgyu-lus, Tibetan)? A: During sleep, awareness is not in a latent state. Awareness is clear and vivid, but because non-thought is too dense, it is not perceived. There is no need to meditate on the Clear Light and the illusory body. During sleep and dreams, it is sufficient that the Clear Light is naturally present. After waking up, when one looks back at the state that was not grasped by mindfulness, and one is convinced that it was also inseparable from the Clear Light, this is the river-flow. Q: Is it necessary to seek the instructions on the Bardo (intermediate state)? A: What is the use of the Bardo? Meditate on the Clear Light now and at the time of death, there is no need to meditate on the Bardo separately. The Clear Light is present at all times, so one will not see the Bardo. For example, if the enemy will not come, there is no need for precautions and escorts. Q: When focusing on an object, which is better: to shift from one object to another, focusing on the new object, or to return to the original object? A: The two are the same. Just like the mind and the light of mind, it is most important to meditate without distraction, so that the mind and the light of mind are never distracted at all times. Now you do not need to ask the lama, all the doubts of your own awareness will be cleared. There is no need to ask, have firm conviction and practice! I will always be with you, never separated. Q: Do I now have any outstanding teachings or unfulfilled instructions that I can request? A: Now there are no outstanding or unoutstanding teachings, and there are no unfulfilled instructions. Buddha has nothing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མེད་པས། ཁྱོད་རང་ཉམས་མྱོང་ལ་ལྟོས། ང་འདས་མ་འདས་མེད་པར་ཁྱོད་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་གིས། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཨ་ཅང་ཆེ། བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་དང་ཌཱ་ཀི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཁྱོད་བསྒོམ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ཕྱི་བཞིན་འབྲེང་། བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འདུག །ཁྱོད་ལ་བར་ཆད་མི་འོང་དོན་གྲུབ་ནས་འོང་། ཁྱོད་རང་སེམས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་གདོས་ཐག་ཆོད་པ་བསྒོམས་ཅིག་གསུང་ངོ་། །བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ངོ་བོའི་གདར་ཤ་གཅོད་པ་ཞུས་ལན་དང་བཅས་པ། ཉམས་རྟོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕྲང་སེལ་བར་བྱེད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ལས་ཅན་འགའི་སྙན་དུ་ཐོས་ནས་མོས་པ་སྐྱེ་ཞིང་རྟོགས་པ་འཆར། །སྐལ་མེད་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་གདམ་ངག་འདི་ནི་གསང་བར་བྱའོ། །སྣོད་བཅུད་འཕྲ་རག་རྟག་པ་ཅིག་ཀྱང་མེད། །དྲན་པའི་རྒྱལ་པོ་མ་ཡེངས་ལྟ་བ་བསྒོམས། སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྱུར་དེ་ལ་བརྩོན། །མ་ཡེངས་དྲན་པའི་རྒྱུན་ལས་གཞན་མི་བཙལ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ཡིན་གྱུར་ནས། །བདག་དོན་གྲུབ་ནས་གཞན་དོན་འབད་མེད་འབྱུང་། །ཨེ་མ་ཡ་མཚན་ཆེ་བས་རང་སེམས་ལྟོས། །སེམས་མཐོང་རྣམ་གྲོལ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་མཛོད། །རྗེ་སྒམ་པོ་པ་དང་། རྗེ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱིས་ཞུས་ལན་འདི། ལང་བན་དྷརྨ་ཀུ་མ་རས། རི་ཁྲོད་དགོན་པར་བྲིས་པའོ།། །། །། ༄། །སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་བྱ་བ་ལྟོ་གོས་ལ་གྱོང་བཀུར། དགས་པོ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་བུ་ཆེན་དམ་པ་ཕག་བསྒོམ་གྱི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་བྱ་བ་ལྟོ་གོས་ལ་གྱོང་བཀུར་ནས། སྡུག་ནུས་པ་ཅིག་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པས། བློ་ཕུགས་སྤྲང་ལ་གཏོད། རང་འདོད་པ་ལས་བློ་ལྡོག་དགོས་པ་ཡིན་པས། 1-9-8b ཚེ་འདི་སྐྱོང་བ་རྣམས་དང་སྣང་བློ་མ་སྟུན་ན། བྱ་རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་མེད་པས་ཕན་ཅི་ཐོགས་གྱིས། ཡགས་སུ་རེ་བའི་སྐྱིད་སྐྱིད་པོ་ཅིག་ལ་བློ་གཏད་པས་མི་ཡོང་བ་ཡིན་ནོ་གསུང་། སྣང་སེམས་ཞེན་མེད་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ལ། །སྒྱུ་མའི་ཡིད་དང་མི་འབྲལ་འཚལ། །སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་རྗེ་བཙུན་ལ། །དད་གུས་ཀྱི་ཡིད་དང་མི་འབྲལ་འཚལ། །རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་ལ། །གཅེར་མཐོང་གི་ཡིད་དང་མི་འབྲལ་འཚལ། །སྤྱོད་པ་རང་འབྱུང་འགག་མེད་ལ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་དང་མི་འབྲལ་འཚལ། །སློབ་དཔོན་དགས་པོ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་སོ།། །།རྟོགས་ལྡན་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་འདོད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གང་གིས་མི་སྐྱོད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་གཞག །གསལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གཞག །ཉམས་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པ་བར་སྣང་རླུང་བཞིན་གཞག །འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གཞག །དུས་གསུམ་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །རྣམ་རྟོག་མ་སླད་ཆོས་ཉིད་ར
Chinese
因此，看看你自己的经验。我的存在与否是否被你的心所掌握？加持非常强大。噶举派的上师们和所有的空行母们，都会在你修行时如影随形，给予加持。你不会有障碍，一切都会成功。好好修习你自己的心性，如同珍宝般坚定不移。’ 这是向上师仁波切请教关于认识自性的问答，能够消除所有修证上的障碍，圆满了。 有缘者听闻后生起信心，证悟显现。对于没有福报、持有邪见的人，这个教诲要保密。 内外一切事物没有什么是永恒不变的。 忆念之王，不要散乱，修习正见。 努力做到不被各种因缘所动摇。 除了不散乱的忆念之流，不要寻求其他。 因为这是过去、现在、未来诸佛的心髓。 成就自利，自然而然地成就利他。 哎玛，太神奇了，看看你自己的心。 见心即解脱，是过去、现在、未来诸佛的宝藏。 这是杰·冈波巴和杰·贡楚的问答。朗本·达玛库玛拉写于瑞曲寺。 总的来说，修行需要牺牲衣食住行。 达波·贡楚的大弟子，尊贵的帕·贡说道：总的来说，修行需要牺牲衣食住行，必须能够忍受艰辛。要将希望寄托于贫穷，必须舍弃自己的欲望。 如果不能与今生的享乐和世俗的想法相协调，除了利益众生之外别无他事，那又有什么好处呢？不要把希望寄托在安逸享乐上，这是行不通的。’ 对于无有执着的显现和心。 愿我与如幻的心不分离。 对于介绍三身的至尊。 愿我与虔诚恭敬的心不分离。 对于自性本空的明光。 愿我与赤裸直观的心不分离。 对于任运自成的行为。 愿我与法性的体验不分离。 上师达波·贡楚如是说。 向证悟的上师们顶礼。 想要证悟大手印的瑜伽士啊！ 将心安住于如大海般不可动摇的状态。 将明晰而无自性的心安住于如虚空般的状态。 将体验安住于如虚空之风般无有阻碍的状态。 因为轮回与涅槃无二无别，所以安住于法性的状态。 过去、现在、未来三时的自性即是法身。 请了知心性是俱生智。 不要让分别念扰乱法性。
English
Therefore, look at your own experience. Is my existence or non-existence held by your mind? The blessing is very great. All the Kagyu lamas and all the dakinis will follow you as you practice, giving blessings. You will have no obstacles, and everything will be accomplished. Meditate on your own mind, which is as precious as a jewel and unwavering.' This is the question and answer to the Lama Rinpoche about recognizing the essence of self, which can eliminate all obstacles in practice and realization, and is complete. May those with karma hear this and generate faith, and may realization arise. This instruction should be kept secret from those without fortune and with wrong views. There is nothing permanent in the inner and outer worlds. King of mindfulness, do not be distracted, practice the view. Strive to be unmoved by various conditions. Do not seek anything other than the uninterrupted stream of mindfulness. Because this is the essence of the Buddhas of the past, present, and future. Accomplish self-benefit, and naturally accomplish the benefit of others. Ema, how wonderful, look at your own mind. Seeing the mind is liberation, it is the treasure of the Buddhas of the past, present, and future. This is the question and answer of Je Gampopa and Je Gomtsul. Langben Dharmakuma wrote it at Ritrö Monastery. In general, practicing requires sacrificing food, clothing, and shelter. The great son of Dapo Gomtsul, the venerable Pagom, said: In general, practicing requires sacrificing food, clothing, and shelter, and one must be able to endure hardship. One must place hope in poverty and abandon one's desires. If one cannot harmonize with the pleasures of this life and worldly thoughts, and there is nothing to do other than benefit sentient beings, then what is the benefit? Do not place hope in ease and enjoyment, it will not work.' For the appearance and mind without attachment. May I not be separated from the illusory mind. For the Lord who introduces the three bodies (Trikaya). May I not be separated from the mind of devotion and reverence. For the self-nature, unborn, clear light. May I not be separated from the mind of naked seeing. For the spontaneously arising activity without cessation. May I not be separated from the experience of the Dharma nature. So said the teacher Dapo Gomtsul. Homage to the realized lamas. Yogis who wish to realize Mahamudra! Settle the mind in a state as immovable as the ocean. Settle the clear and selfless mind in a state like the sky. Settle the experience in a state like the wind in space, without obstruction. Because samsara and nirvana are inseparable, settle in the state of Dharma nature. The nature of the three times, past, present, and future, is the Dharmakaya. Please know that mind is innate wisdom. Do not let conceptual thoughts disturb the Dharma nature. --------------------------------------------------------------------------------