Tibetan
ས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། བདག་གིས་སྦྱིན་པ་བཏང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་། བཟོད་པ་བསྒོམ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག ཤེས་རབ་སྐྱེད་སྙམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་སྙམ་པ་རེ་སྙིང་ཕུགས་སུ་བཅུག་ལ། ཆོས་བྱེད་པ་ལ་འུབ་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ནས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་ཤེས་འཚལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཀྱང་ཡོད་ལ། སྐྱེ་རྒས་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད། རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་བཤད། དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཞན་དང་བདག་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་གྱུར་བ་འདུག་གི་རིང་ལ། དགེ་སྡིག་བདེན་པ་ཡིན་པས། ལས་དགེ་སྡིག་ལ་ཤིན་ཏུ་འཛེམ་འཚལ་ཏེ། ད་ལྟ་ལས་དགེ་བ་བསགས་ན་འབྲས་བུ་བཟང་པོའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་སྨིན་ལ། ད་ལྟ་ལས་ངན་སྡིག་པ་སྤྱད་ན་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་སྨིན་ནས་མཆི་བས། རྒྱུ་མེད་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་། རྒྱུ་ལོག་པ་དང་དམན་པ་ལས་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བསྡུད་པའི་མདོ་ལས། ཇི་སྲིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་རྫོགས་པར། །དེ་སྲིད་སྟོང་ཉིད་དམ་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དགེ་བ་བཅུ་འམ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུའམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་མ་རྟེན་ན། སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པས་ལྟ་བ་ཁ་འབྱམས་སུ་སོང་ནས། ཤེས་པ་ཐ་མལ་དུ་ལུས་པའི་ཉེན་ཆེ། ཞལ་ཉན་པ་ཀུན་ཇི་སྲིད་རང་བདེན་གྱི་རིང་ལ་གཞན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཀྱང་བདེན་པ་ཡིན། རང་ལ་བདེན་འཛིན་མེད་ཙ་ན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བས། རང་གི་བདེན་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བ་ཅིག་མ་བྱུང་བར་དུ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིན། དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུ་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཀྱང་ཡོད་པས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་གལ་ཆེ། ཀུན་རྫོབ་རང་སར་གྲོལ་ཏེ་ང་བདག་སྤངས་ཙ་ན། དོན་ 1-7-10b དམ་པར་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ཅི་ཙམ་ན། རྟོགས་པ་ཡིན་ན། ཞེ་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་། རློམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་ནས། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་ནས་བདག་གཞན་གྱི་སྣང་བ་མི་འདུག་ཙམ་ན། དོན་དམ་པ་དེ་རྟོགས། དེ་ལ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་ནས་འདུག་ཙ་ན། རང་དོན་དང་བྲལ་ཏེ། གཞན་དོན་སེམས་ཅན་ལ་གང་ཕན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་པས། རྟོགས་པ་བཟང་དུ་སོང་ཙ་ན་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང
Chinese
为了获得地位，我布施，守护戒律，修习忍耐，精进努力，禅定入定，生起智慧，像这样做了。心中铭记必须修持圆满六波罗蜜，全身心投入佛法修行，通达胜义谛和世俗谛。在世俗谛中，存在业和业果，以及生老病死等一切烦恼之法。从波罗蜜多中讲到，存在清净的涅槃，以及功德身和智慧。因此，在世俗谛中，只要存在由自他分别产生的念头，善恶就是真实的。所以，要非常谨慎地对待善恶之业。如果现在积累善业，来世就会成熟为善果之乐；如果现在造作恶业，来世就会成熟为恶趣之苦。没有因就不会有果，以错误的或低劣的因不会成佛。波罗蜜多中，《功德总集经》中说：‘未圆满善根之前，不会获得殊胜空性。’因此，如果不依赖十善业、十种修行或六波罗蜜，就不会成佛，而且容易导致见解偏颇，智慧停留在凡夫状态的危险。各位听众，只要存在对自我的真实执着，其他六道众生也是真实的。当不再执着自我为真实时，六道众生也会在各自的处境中解脱。在自我执着未解脱之前，世俗谛是真实的。在此期间，存在业因和业果，因此，相信业果非常重要。当世俗谛在自身处境中解脱，舍弃我执时，胜义谛中就没有业果了。’胜义谛是什么呢？就是证悟。它远离了意愿的分别、傲慢的自负和言语的表达。当所有自他的分别念都清净，不再有自他的显现时，就证悟了胜义谛。在那里，没有业和业果。一旦证悟了这样的道理，就会远离自利，做一切利益他人的事情。证悟越好，对众生的慈悲心就越大。正如大学者贝若扎那所说：即使证悟了无生无死的道理…… 为了获得地位，我布施，守护戒律，修习忍耐，精进努力，禅定入定，生起智慧，像这样做了。心中铭记必须修持圆满六波罗蜜，全身心投入佛法修行，通达胜义谛和世俗谛。在世俗谛中，存在业和业果，以及生老病死等一切烦恼之法。从波罗蜜多中讲到，存在清净的涅槃，以及功德身和智慧。因此，在世俗谛中，只要存在由自他分别产生的念头，善恶就是真实的。所以，要非常谨慎地对待善恶之业。如果现在积累善业，来世就会成熟为善果之乐；如果现在造作恶业，来世就会成熟为恶趣之苦。没有因就不会有果，以错误的或低劣的因不会成佛。波罗蜜多中，《功德总集经》中说：‘未圆满善根之前，不会获得殊胜空性。’因此，如果不依赖十善业、十种修行或六波罗蜜，就不会成佛，而且容易导致见解偏颇，智慧停留在凡夫状态的危险。各位听众，只要存在对自我的真实执着，其他六道众生也是真实的。当不再执着自我为真实时，六道众生也会在各自的处境中解脱。在自我执着未解脱之前，世俗谛是真实的。在此期间，存在业因和业果，因此，相信业果非常重要。当世俗谛在自身处境中解脱，舍弃我执时，胜义谛中就没有业果了。’胜义谛是什么呢？就是证悟。它远离了意愿的分别、傲慢的自负和言语的表达。当所有自他的分别念都清净，不再有自他的显现时，就证悟了胜义谛。在那里，没有业和业果。一旦证悟了这样的道理，就会远离自利，做一切利益他人的事情。证悟越好，对众生的慈悲心就越大。正如大学者贝若扎那所说：即使证悟了无生无死的道理……
English
In order to attain a position, I gave alms, observed moral conduct, practiced patience, exerted diligence, meditated in samadhi, and generated wisdom, just like that. Keeping in mind that one must practice the perfection of the six paramitas, and wholeheartedly engaging in Dharma practice, one should understand the two truths, the ultimate truth and the conventional truth. In the conventional truth, there are karma and the results of karma, as well as all the afflictive dharmas such as birth, aging, sickness, and death. From the paramitas, it is said that there is pure nirvana, as well as the qualities of the body and wisdom. Therefore, in the conventional truth, as long as there are thoughts arising from the differentiation of self and others, good and evil are real. So, one must be very careful about good and evil actions. If one accumulates good karma now, it will ripen into the happiness of good results in the future; if one commits evil deeds now, it will ripen into the suffering of bad destinies in the future. Without a cause, there will be no result, and one cannot attain Buddhahood with wrong or inferior causes. In the paramitas, the Sutra of the Total Collection of Qualities says: 'Until the roots of virtue are not perfected, one will not attain the supreme emptiness.' Therefore, if one does not rely on the ten virtuous actions, the ten practices, or the six paramitas, one will not attain Buddhahood, and there is a great danger of the view going astray and wisdom remaining in an ordinary state. All listeners, as long as there is a clinging to the reality of self, the six realms of beings are also real. When one no longer clings to the self as real, the six realms of beings will also be liberated in their own places. Until one's own clinging to reality is not liberated in its own place, the conventional truth is real. During that time, there are causes of karma and results of karma, so it is very important to believe in karma and its results. When the conventional truth is liberated in its own place and one abandons self-grasping, then in the ultimate truth, there are no results of karma. What is the ultimate truth? It is realization. It is separated from the discriminations of desire, the arrogance of pride, and the terminology of words. When all the discriminations of self and others are purified in their own place, and there is no appearance of self and others, then one realizes the ultimate truth. There, there are no karma and results of karma. Once one realizes and abides in such a truth, one is separated from self-interest and does everything that benefits other sentient beings. The better the realization, the greater the compassion for sentient beings. As the great scholar Vairochana said: Even if one realizes the meaning of no birth and no death... In order to attain a position, I gave alms, observed moral conduct, practiced patience, exerted diligence, meditated in samadhi, and generated wisdom, just like that. Keeping in mind that one must practice the perfection of the six paramitas, and wholeheartedly engaging in Dharma practice, one should understand the two truths, the ultimate truth and the conventional truth. In the conventional truth, there are karma and the results of karma, as well as all the afflictive dharmas such as birth, aging, sickness, and death. From the paramitas, it is said that there is pure nirvana, as well as the qualities of the body and wisdom. Therefore, in the conventional truth, as long as there are thoughts arising from the differentiation of self and others, good and evil are real. So, one must be very careful about good and evil actions. If one accumulates good karma now, it will ripen into the happiness of good results in the future; if one commits evil deeds now, it will ripen into the suffering of bad destinies in the future. Without a cause, there will be no result, and one cannot attain Buddhahood with wrong or inferior causes. In the paramitas, the Sutra of the Total Collection of Qualities says: 'Until the roots of virtue are not perfected, one will not attain the supreme emptiness.' Therefore, if one does not rely on the ten virtuous actions, the ten practices, or the six paramitas, one will not attain Buddhahood, and there is a great danger of the view going astray and wisdom remaining in an ordinary state. All listeners, as long as there is a clinging to the reality of self, the six realms of beings are also real. When one no longer clings to the self as real, the six realms of beings will also be liberated in their own places. Until one's own clinging to reality is not liberated in its own place, the conventional truth is real. During that time, there are causes of karma and results of karma, so it is very important to believe in karma and its results. When the conventional truth is liberated in its own place and one abandons self-grasping, then in the ultimate truth, there are no results of karma. What is the ultimate truth? It is realization. It is separated from the discriminations of desire, the arrogance of pride, and the terminology of words. When all the discriminations of self and others are purified in their own place, and there is no appearance of self and others, then one realizes the ultimate truth. There, there are no karma and results of karma. Once one realizes and abides in such a truth, one is separated from self-interest and does everything that benefits other sentient beings. The better the realization, the greater the compassion for sentient beings. As the great scholar Vairochana said: Even if one realizes the meaning of no birth and no death... --------------------------------------------------------------------------------