Tibetan
ེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་བཟུང་ན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཀྱང་། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ། སྐྱེ་བོ་མི་ནག་པ་རུང་། དེ་བཞིན་མ་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་ཅན་དུ་མི་བྱ། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་བྱམས་སེམས་ཁྲ་དང་སྤྱང་ཁུ་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེས་མི་ཕན། རང་གི་བུ་ཚ་ཁོ་ན་སྙིང་རྗེ་ཟེར་བ་དེ་སྙིང་རྗེ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་མེད། ཞེན་པ་བྱ་བ་ཡིན། ཞེན་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ནོར་ས་ཡོད་དེ། སྤྱང་པོ་ཀུན་བསམ་མནོ་བག་རེ་ཐོང་དང་། མེད་པ་དང་མ་ཆགས་པ་ནོར་ས་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ལགས་པས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་ཆ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེ་མ་བྱེད་པར། ཕྱོགས་མེད་སེམས་ཅན་ལ་བསྒོམ་པ་སྙིང་ 1-7-7b ཕུགས་སུ་བཅུག་ལ། རང་གི་ཞེ་འདོད་དུ་མ་སོང་བར་ཉམས་སུ་བླང་འཚལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་རྫོགས་ཆེན་བསྐོར་ལུགས་ཀྱིས། གཞུང་གི་ཚིག་གཉིས་སུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་པས། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་དམ་བཅའ་བ་དང་། དེའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་འདི་རང་ཡིན། དགའ་ན་ཡང་སེམས་དགའ་ལ། མ་དགའ་ན་སེམས་མ་དགའ་བ་ཡིན། ལུང་ལས་ཀྱང་། མཐོ་རིས་ངན་སོང་ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་རང་གི་སེམས། །ཤེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཐག་བཅད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན། ལོ་རེ་ཙམ་གྱིས་མི་འོང་བས། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་པ་རང་རྒྱུད་པ་ཅི་ཡང་མི་འདུག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་འདུག་པས་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུའང་འཛིན་པ་མེད། རིག་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་ནས་འདུག་པས། སེམས་ཀྱི་རོལ་པ་མ་འགགས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་མ་སྐྱེས་མི་འགགས་པར་གཉིས་སུ་མི་འཇུག་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་དང་རླབས་ལྟ་བུར་འདུག་པས། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས། གཉིས་མེད་ཙམ་རང་ཡང་བློའི་ཡུལ་མི་གནས་ཏེ། བློ་རིགས་ཀྱིས་དཔྱད་མེད་པས་བློ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་ཏེ། འོ་ན་གཏན་ཚིགས་བཞི་པོ་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་བྱས་པ་ལ། སྣང་བ་རང་རྒྱུད་པར་སོང་གིས་དོགས་པ་ལ་རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དུ་བསྟན་ལ། སྟོང་པའི་མཐར་སོང་གིས་དོགས་པ་ལ་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་བསྟན། གཉིས་སྣང་གི་མཐར་ཤོར་གྱིས་དོགས་པ་ལ། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་དུ་བསྟན། གཉིས་མེད་ཡིན་སྙམ་ནས་བློ་ཉམས་ཀྱི་ལྟ་བ་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། དེས་ན་གཏན་ཚིགས་བཞི་པོ་དེས་མཐའ་བཞིའི་དངོས་པོ་འགགས་པའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། ཇི་སྲིད་དུ་
Chinese
为了你自己的利益，一刻也不要分心地禅修，这非常重要。如果将所有显现执为真实，即使所有显现都是法身（chos kyi sku），也无法超越三界轮回。即使是坏人，也不要带有偏见地怜悯。因为偏颇的慈爱之心，连乌鸦和狼都有，那没有用。仅仅说对自己的子女慈悲，那不是慈悲的本质，那是执着。执着和慈悲容易混淆，聪明人要好好思考。无有和不执着也容易混淆。因此，不要带有偏见的慈悲，要对所有众生修持无偏的慈悲，并将其作为修行的核心，不要只为了满足自己的愿望而修行。在修持时，按照大圆满（rdzogs chen）的窍诀，将经文的要义浓缩为两点来修持：将所有显现存在的法都视为自己的心，并确定其意义。也就是说，所有显现存在的法都是自己的觉性（rang rig）。高兴也是心高兴，不高兴也是心不高兴。经文中也说：‘高处和低处，外在世界和内在精华，都是自己的心。’因此，将所有显现轮回涅槃的法都确定为自己的心，然后进行修持。不要以为一年左右就能完成，在修持时，要确定心的自性本不生。对于所有显现轮回涅槃的法，没有任何真实或独立存在的，因为其自性本空。因此，要确定心的自性本不生。甚至连梦幻泡影般的执着都没有。觉性无偏地显现，所以要确定心的游戏（rol pa）从不停止。心的本质是不生不灭，二者不可分割，就像大海和波浪一样，所以要确定心的特征是无二。仅仅是无二，也不应成为思维的对象，因为无法用逻辑思维来衡量，所以智慧（blo）在自性中解脱。那么，有人会问，这四个确定（本不生，不灭，无二，自性解脱）有什么用呢？这是为了防止显现落入实有，所以指出其自性本不生；为了防止落入空无，所以指出其游戏不灭；为了防止落入二元对立，所以指出其特征是无二；为了防止认为存在一个‘无二’，而产生知性的见解，所以指出其本质是自性解脱。因此，这四个确定是为了阻止落入四种极端，直到永远。
English
It is crucial to meditate without distraction for even a moment for your own benefit. If all appearances are grasped as true, even though all appearances are the Dharmakaya (chos kyi sku), one will not transcend the three realms of samsara. Even towards bad people, do not have biased compassion. Because biased love is even present in crows and wolves, it is useless. Merely saying that one has compassion for one's own children is not the essence of compassion; it is attachment. Attachment and compassion are easily confused, so wise people should contemplate this well. Non-existence and non-attachment are also easily confused. Therefore, do not have biased compassion; cultivate unbiased compassion for all sentient beings and make it the core of your practice, not just practicing to fulfill your own desires. When practicing, according to the instructions of Dzogchen (rdzogs chen), condense the essence of the scriptures into two points to practice: regard all phenomena of existence as one's own mind, and ascertain its meaning. That is, all phenomena of existence are one's own awareness (rang rig). Happiness is also the mind being happy, and unhappiness is also the mind being unhappy. It is also said in the scriptures: 'High and low, the outer world and inner essence, are all one's own mind.' Therefore, ascertain that all phenomena of samsara and nirvana are one's own mind, and then practice. Do not think that it can be completed in about a year. When practicing, ascertain that the nature of the mind is unborn. For all phenomena of samsara and nirvana, there is nothing real or independently existing, because its nature is emptiness. Therefore, ascertain that the nature of the mind is unborn. There is not even attachment to dreamlike illusions. Awareness arises without bias, so ascertain that the play (rol pa) of the mind never ceases. The essence of the mind is unborn and unceasing, and the two are inseparable, like the ocean and the waves, so ascertain that the characteristic of the mind is non-duality. Merely being non-dual should not become an object of thought, because it cannot be measured by logical thinking, so wisdom (blo) is liberated in its own nature. Then, someone might ask, what is the use of these four ascertainments (unborn, unceasing, non-dual, self-liberation)? This is to prevent appearances from falling into substantiality, so it is pointed out that its nature is unborn; to prevent falling into nihilism, it is pointed out that its play is unceasing; to prevent falling into duality, it is pointed out that its characteristic is non-duality; to prevent thinking that there is a 'non-duality' and developing an intellectual view, it is pointed out that its essence is self-liberation. Therefore, these four ascertainments are to prevent falling into the four extremes, until the end of time. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བློའི་འདོད་པ་ཟད་ཟད་ཉམ་དུ་བླང་། ཆོས་ 1-7-8a དེ་ལས་མ་མཆིས། །རྣམ་པ་ཀུན་ལ་ཆོས་གཅིག་སྙན་དུ་གསོལ་པའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། ཆོས་བཤའ་མ་གཅིག་བྱེད་པ་ལ། དང་པོ་ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་པ་སྤངས་ནས། རང་དང་སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་གང་ཟག་དེས། དང་པོ་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་ནས་ཚེ་འདི་ལ་བློ་ལྡོག །དེ་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས་ནས་འཁོར་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་བློ་ལྡོག །དེ་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་ན། རང་རྒྱུད་འབྱོངས་པར་བྱས་ནས་མ་བསྒོམས་ནས། མིས་ཀྱང་ཞེ་ཁྲེལ་བྱེད་ལ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བས། རང་སེམས་ཅི་ཐུལ་བྱ། གྲོས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ། རང་རྒྱུད་རང་ནང་དུ་ཐུལ་ན་ནང་རྟགས་ཕྱིར་འཆར། དེ་བཞིན་ལགས་པས་འུབ་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ནས། སྣང་ཤར་ཡིན་གསུམ་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཉམས་རྟོགས་འབྲས་བུ་ཀུན་འགྲུབ་སྟེ། ཆོས་དེ་ལས་མ་མཆིས།། །། ༄། །བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལ་ཆོས་ཅིག་སྙན་དུ་གསོལ་བའི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། ཆོས་བཤའ་མ་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་བློ་ལོག་ནས་བྱམས་པ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བདེ་བ་དང་ཕྲད་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བཀོད་པར་བྱའོ། །སྙམ་པ་དེ་རྟག་ཏུ་མ་བརྗེད་པར་བྱས་ལ། ཞེ་ཐག་པ་ནས་རང་འདོད་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དམིགས་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་བློས་མི་སྤང་། སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་ཆེ། རང་འདོད་དང་དགྲ་ཟིན་དུ་བྱར་མི་རུང་ལ། གསང་སྔགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། ལྷ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེར་ག་ལ་རུང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་། རང་སེམས་སྣང་བ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་འོད་དམ། རྒྱན་ནམ་ཆེ་བའི་རོལ་བ་ཡིན་པས། རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་འོད་དམ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་ག་ན་རུང་། རང་སེམས་ཅིག་པུའི་དོན་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་ 1-7-8b ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འུབ་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། བག་ཆགས་འདི་འགྲོགས་ཡུན་རིང་བས་ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མར་མ་ཤེས་བར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བསྒྲིམ་དགོས། དུག་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་མ་སློངས་བར་དུ། ཉམས་ལེན་ལ་སྒྲིམ་དགོས། དུས་ཀྱི་མཐའ་ཡུན་རིང་བས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་
Chinese
将思维的欲望完全融入实践，除此之外没有其他方法。如果允许我以所有方式请求一个法，那么在实践一个殊胜的法时，首先要舍弃所有今生的念头。那些希望将自己和众生从轮回的苦海中解脱出来的人，首先要修习无常，从而对今生产生厌离。然后，通过修习轮回的过患，对轮回的所有事物都产生厌离。接着，修习慈爱、悲心和菩提心，在没有使自己的内心成熟之前就开始修习，人们会感到羞愧，也不会产生证悟。因此，要尽力控制自己的内心。将所有的建议都放在心里非常重要。如果能控制自己的内心，内在的征兆就会显现出来。就像这样，将一切融为一体，通过将显现、觉醒和存在三者融入实践，所有的证悟和果实都会实现，除此之外没有其他方法。 修习慈爱、悲心和菩提心非常重要。 如果允许我以所有方式请求一个法，那么在实践一个殊胜的法时，从对这个世界产生厌离开始，修习慈爱、悲心和菩提心非常重要。也就是说，要使所有的众生都脱离痛苦，获得安乐，并最终达到圆满正觉的佛陀果位。要始终不忘记这一点，并且从内心深处，不带任何自私的愿望，为了众生的利益而努力。不要在心中舍弃众生。如果在心中舍弃众生，就会与大乘佛法和善知识分离，这是非常严重的过失。不要让自私的愿望成为敌人。即使是对于密宗行者来说，所有的众生也都是本尊和本母的自性。怎么能对本尊生起烦恼呢？即使是对于大手印或大圆满的行者来说，自心的显现也是胜义法身的光芒，或者是庄严和伟大的游戏。怎么能对自心法身的光芒或庄严等生起烦恼呢？不是为了自己一个人的利益，而是为了净化所有众生身语意的业障，为了众生的利益，要将所有身语意的善行都回向给众生。在实践时，要将一切融为一体。因为习气已经存在了很长时间，所以在没有认识到一切显现都是幻象之前，必须努力实践。因为五毒是与生俱来的，所以在没有将烦恼转化为道用之前，必须努力实践。因为时间是漫长的，所以在轮回没有空尽之前，必须不断实践。
English
Completely integrate the desires of the mind into practice; there is no other way. If I am allowed to request one Dharma in all ways, then in practicing a supreme Dharma, first abandon all thoughts of this life. Those who wish to liberate themselves and all sentient beings from the ocean of samsara, first cultivate impermanence, thereby turning the mind away from this life. Then, by cultivating the faults of samsara, turn the mind away from all things of samsara. Next, cultivate loving-kindness, compassion, and bodhicitta. If you start practicing without maturing your own mind, people will feel ashamed, and no realization will arise. Therefore, strive to control your own mind. It is very important to keep all advice in your heart. If you can control your own mind, inner signs will manifest outwardly. Just like that, integrate everything into one, and by integrating appearance, awareness, and existence into practice, all realizations and fruits will be achieved; there is no other way. It is very important to cultivate loving-kindness, compassion, and bodhicitta. If I am allowed to request one Dharma in all ways, then in practicing a supreme Dharma, starting from turning the mind away from this world, it is very important to cultivate loving-kindness, compassion, and bodhicitta. That is to say, to liberate all sentient beings from suffering, to attain happiness, and ultimately to attain the perfect enlightenment of Buddhahood. Always remember this, and from the depths of your heart, without any selfish desires, strive for the benefit of all sentient beings. Do not abandon sentient beings in your mind. If you abandon sentient beings in your mind, you will be separated from the Mahayana Dharma and the spiritual friend, which is a very serious fault. Do not let selfish desires become enemies. Even for Tantric practitioners, all sentient beings are the nature of deities and goddesses. How can you generate afflictions towards deities? Even for practitioners of Mahamudra or Dzogchen, the appearance of one's own mind is the light of the Dharmakaya, or the play of adornment and greatness. How can you generate afflictions towards the light or adornment of your own mind's Dharmakaya? Not for the benefit of oneself alone, but in order to purify the obscurations of body, speech, and mind of all sentient beings, for the benefit of sentient beings, all virtuous actions of body, speech, and mind must be dedicated to all beings. In practice, integrate everything into one. Because habits have existed for a long time, you must strive to practice until you realize that all appearances are illusions. Because the five poisons are innate, you must strive to practice until you transform afflictions into the path. Because time is long, you must continue to practice until samsara is emptied. --------------------------------------------------------------------------------