Tibetan
རྟེན་ཏེ་བྱུང་། །བླ་མ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། དེས་ན་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྟེན་ལ། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་འབུལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཇོ་བོ་སེམས་ཅན་དང་ཐུན་མོང་དུ་བསྔོ་ཞིང་སེམས་སྐྱེད་པ་དང་། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་ 1-7-13b དད་པ་དང་མོས་པ་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་རང་འདོད་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དམིགས་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྩི་ཡིས་ཟིན་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མ་དམིགས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན། གང་ལ་ཞེན་པ་དང་། ཇི་སྲིད་དུ་དམིགས་པ་དེ་རྩེ་གཅིག་ཡིན་ལ། དམིགས་མེད་དུ་སོང་རྩ་ན་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན། ཅིར་སྣང་སེམས་སུ་ཤེས་ཙ་ན་རོ་གཅིག་ཡིན། །ཉམས་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་ཙ་ན་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་སྟེ། ཆོས་དེ་ལས་མ་མཆིས།། །། ༄། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་བྱ་བ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས། བསྒོམ་ཆེན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཅིག་སྙན་དུ་གསོལ་ན། འོ་སྐོལ་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་སུ་ཚེ་མི་རྟག་ཡུན་ཐུང་བར་འདུག་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་བག་རེ་སྐྱེ་འཚལ་ཏེ། ཆོས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འུབ་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་བྱ་བ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྫས་དང་ཆོས་དང་བྱ་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ནས་སྔགས་དང་རྫས་དང་ཆོས་རྣམས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་འདི་གསུམ་རྫོགས་གྱུར་ན། འཁོར་བའི་གནས་སུ་བསྡད་དོན་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་འཕྲིན་ལས་གང་གི་སྒོར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒོམས་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ལྷ་དེ་ཡང་ཆུ་ཟླ་འམ། སྒྱུ་མའམ། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྒོམས་ན་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྐྱང་པ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ངན་སོང་གི་སྒོ་ཁེགས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། །རྫས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ནོར་རྫས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ 1-7-14a པས་སྣང་བ་ལ་བདེན་འཛིན་ཞིག་ནས་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས་ཀྱང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་བྱས་ན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་
Chinese
依赖而生。在无上的彼岸，甚至没有‘佛’这个名称。’因此，我们应当依止具相的上师，将自己身、受用以及三世所积累的一切善根供养上师，并将由此而生的三世善根，与觉沃（藏文：ཇོ་བོ，指至尊者）和一切有情共同回向，生起菩提心。对于上师和三宝，无论生起怎样的信心和敬仰，都应毫无私欲地为了利益有情而观想。身、语、意三门所做的一切善行，都应以无所缘的智慧来摄持，这一点至关重要。对于任何法都不执著，即是三摩地。对于任何事物有所执着，以及执着的时间长短，都是专注一境。如果达到无所缘，那就是远离戏论。无论显现什么，都了知是心，那就是一味一体。如果修行没有间断，那就是无修瑜伽。像这样修持，就能成就自利和他利，没有比这更好的法了。 务必修持三瑜伽合一之法。 对于大修行者们，我有一个法要禀告：我们现在所处的境地，生命无常且短暂。因此，要生起大乘的智慧。在修持佛法时，如果能将所有法要融为一体，务必修持三瑜伽合一之法。即是密咒瑜伽、物质瑜伽、佛法瑜伽。如《喜金刚》所说：‘密咒、物质与佛法，这三种瑜伽若圆满，便无需停留在轮回中。’所谓密咒瑜伽，是指进入生起次第、圆满次第等事业之门的瑜伽士。如果观修自己为本尊，那就是生起次第。了知本尊如水月、幻化、彩虹一般，那就是圆满次第。像这样观修生起次第和圆满次第双运，就能圆满二资粮，并由此成佛。仅仅观修生起次第，也能关闭恶趣之门。像这样修持，就是密咒的戒律，就是密咒瑜伽。物质瑜伽，是指了知一切财物如梦如幻。像这样修持，就能消除对显现的实执，从而证悟。凭借了知梦幻的威力，就能到达独觉和菩萨的果位。如经中所说：‘对于如幻的诸法，如幻般地修持，’
English
Arising in dependence. In the realm beyond the supreme, there isn't even the name 'Buddha.' Therefore, we should rely on a qualified Lama, offer our body, possessions, and all the merits accumulated in the three times to the Lama, and dedicate all the merits of the three times arising from this, together with Jowo (Tibetan: ཇོ་བོ, referring to the most venerable one) and all sentient beings, and generate Bodhicitta. Whatever faith and devotion arise towards the Lama and the Three Jewels, one should visualize them without any selfishness for the benefit of sentient beings. It is crucial that all the virtuous deeds done by body, speech, and mind are held by the wisdom of non-objectification. If one does not fixate on any Dharma, that is Samadhi. Whatever one clings to, and for however long one clings to it, that is single-pointed concentration. If one goes to non-objectification, that is freedom from elaboration. Whatever appears, knowing it as mind, that is one taste. If practice is continuous, that is Yoga without practice. Practicing in this way accomplishes both self-benefit and the benefit of others; there is no Dharma better than this. One must practice the union of the three Yogas. To the great practitioners, I have a Dharma to impart: In our current situation, life is impermanent and short. Therefore, one should generate the wisdom of the Mahayana. When practicing the Dharma, if one can integrate all the essential points, one must practice the union of the three Yogas. These are Mantra Yoga, Material Yoga, and Dharma Yoga. As it is said in the Hevajra Tantra: 'Mantra, materials, and Dharma, when these three Yogas are perfected, there is no need to remain in Samsara.' Mantra Yoga refers to the yogi who enters the door of activities such as the generation stage and completion stage. If one meditates on oneself as the deity, that is the generation stage. Knowing the deity to be like a water moon, illusion, or rainbow, that is the completion stage. Meditating on the union of the generation and completion stages in this way perfects the two accumulations, and one becomes a Buddha through that. Merely meditating on the generation stage alone also blocks the door to the lower realms. Practicing in this way is the discipline of Mantra; it is Mantra Yoga. Material Yoga refers to knowing all wealth and possessions to be like dreams and illusions. Practicing in this way eliminates the clinging to reality in appearances, and one progresses towards enlightenment. By the power of knowing dreams and illusions, one reaches the level of a Pratyekabuddha and a Bodhisattva. As it is said in the scriptures: 'For all phenomena that are like illusions, practicing them as illusions,' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
སངས་ཀྱང་རྒྱ། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྟོགས་ནས། བདག་གཞན་དང་ཡིན་མིན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཅིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ལུང་ལས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་བྱས་ན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སངས་ཀྱང་རྒྱ། །དེ་ལྟར་དུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་མོས་ན། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་ལ། རྫས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བདེ་ན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་གདམས་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མོས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན། འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ཀ་བསྟན་ཐོག་ཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། དང་པོ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ། དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་བཞིའམ་མཐུན་མཚམས་ལ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། གང་བྱས་པའི་རྗེས་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ནས་འོང་བ་ཡིན་གསུང་། དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་། ཆོས་དེ་ལས་མ་མཆིས།། །། ༄། །སྤང་བྱ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་། དགེ་བ་བཅུ་སྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལ་ཆོས་ཅིག་སྙན་དུ་གསོལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་བགྱིས་པ་ལགས་ན། ཆོས་བཤའ་མ་ཞིག་བྱེད་པ་ལ། ད་ལྟའི་བློ་སྐབས་སུ་རྟེན་མི་ལུས་ཐོབ། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་། དམ་པའི་ཆོས་དར་སར་སྐྱེས། ཚེ་སྔོན་མའི་བསོད་ནམས་འདི་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་འདི་ལ། རང་ཤི་ནད་ 1-7-14b ཀྱིས་མ་ཐེབས་པ་འདི་ལ། ཆོས་ཅིག་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་ལ། སྤང་བྱ་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤང་། དགེ་བ་བཅུ་སྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་གསུམ་སྤོང་། ངག་གི་བཞི། ཡིད་ཀྱིས་གསུམ་སྤོང་ངོ་། །དགེ་བ་བཅུ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་སྤངས་པའི་སྟེང་དུ་སྲོག་འདོན་གྲུབ་ཚད་བྱ། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་སྤངས་པའི་སྟེང་དུ། སྦྱིན་པ་གྲུབ་ཚད་བྱ། འདོད་ལོག་སྤངས་པའི་སྟེང་དུ་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྲུང་ངོ་། །ངག་གི་རྫུན། སྤངས་པའི་སྟེང་དུ་ཆོས་བཤད། ཕྲ་མ་ལ་གསུམ། བཙན་ཕྲ། གཞོགས་ཕྲ། ཀོག་ཕྲའོ། །བཙན་ཕྲ་ནི་གཉིས་ཚོགས་པའི་རྩར་བཅུག་པ་དེ་ཡིན། གཞོགས་ཕྲ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་འབྱེད་པ་དེ་ཡིན། རྐོག་ཕྲ་འཇུག་པ་དེ་ཡིན། དེ་གསུམ་སྤངས་པའི་སྟེང་དུ་ཚིག་འཇམ་པོ་སྨྲ་བའོ། །ངག་འཁྱལ་པ་སྤངས་པའི་སྟེང་དུ་སྨྲ་བཅད་བྱའོ། །རྣམས་སེམས་སྤངས་པའི་སྟེང་དུ་གཞན་གྱི་འབྱོར་པ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ། གནོད་སེམས་སྤངས་པའི་སྟེང་དུ་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཅི་གྲུབ་བྱ། ལོག་ལྟ་སྤངས་པའི་སྟེང་དུ་ལས་སྡིག་པ་བྱས་པ་བཤགས། དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྒོམ་པ
Chinese
如是证悟成佛。（藏文：སངས་ཀྱང་རྒྱ། །）因此这样说。何为佛法瑜伽？即了悟一切法如同虚空般清净的坛城，了悟自他、有无等一切皆是平等性。经中说：‘对于如虚空般的诸法，如虚空般禅修，亦如虚空般证悟成佛。’如是修持三种瑜伽，若喜好生圆二次第的事业，则修持本尊瑜伽；若安于物质瑜伽，则修持梦幻观的诀窍；若喜好佛法瑜伽，则修持一切法如同虚空的坛城。那么，如何同时修持三种瑜伽呢？首先修持生圆次第，然后于四种行为或顺缘中，如梦幻般观修。对于所做的一切，不作意，安住于无所缘的虚空坛城。如是修持，则能成就自他一切利益。’如是修持，除此法外别无他法。 应断除十不善业，行持十善业至关重要。 在一切情况下，为了能听闻一句佛法，我将致力于佛法。现在，在有暇之身时，获得了人身，五根俱全，生于佛法兴盛之地，这是前世积累的福德所致。在这个身体没有遭受意外或疾病时，必须修持佛法。而修持佛法，断除十不善业，行持十善业至关重要。断除十不善业，即身的三种不善业，语的四种不善业，意的三种不善业。行持十善业，即在断除杀生的基础上，尽力救护生命；在断除不予而取的基础上，尽力布施；在断除邪淫的基础上，守护梵行的戒律。语的方面，在断除妄语的基础上，宣讲佛法。离间语有三种：强行离间、偏袒离间、揭发隐私。强行离间，是指介入两人之间制造矛盾；偏袒离间，是指用手段进行分化；揭发隐私，是指揭露他人隐私。在断除这三种离间语的基础上，说柔和语。在断除绮语的基础上，禁语。在断除贪心的基础上，随喜他人的成就。在断除害心的基础上，尽力利益他人。在断除邪见的基础上，忏悔所造的罪业，随喜所做的善业。
English
Thus, one attains Buddhahood. Therefore, it is said. What is Dharma Yoga? It is realizing all Dharmas as being like a pure mandala of space, realizing that self and other, being and non-being, and all else are of equal nature. As the scripture says: 'For Dharmas that are like space, meditate on them as being like space, and also attain Buddhahood like space.' Thus, one practices the three yogas. If one is inclined towards the activities of the two stages of generation and completion of mantra, then one engages in Mantra Yoga. If one is comfortable with substance yoga, then one meditates on the instructions of dream and illusion. If one is inclined towards Dharma Yoga, then one meditates on all Dharmas as being like a mandala of space. So, how does one meditate on all three yogas simultaneously? First, meditate on the generation and completion stages. Then, in the four activities or favorable circumstances, meditate as if in a dream or illusion. Whatever is done, leave all traces without conceptualizing them, like a mandala of aimless space. By practicing in this way, all the benefits of oneself and others will be accomplished. Thus it is said. Practice accordingly. There is no other Dharma than this. It is crucial to abandon the ten non-virtuous actions and cultivate the ten virtuous actions. In all circumstances, in order to hear even one phrase of the Dharma, I will dedicate myself to the Dharma. Now, in this opportune body, having obtained a human body, complete with the five faculties, born in a place where the Dharma flourishes, this is due to the merit accumulated in previous lives. In this body, not afflicted by sudden death or disease, one must practice the Dharma. And in practicing the Dharma, it is crucial to abandon the ten non-virtuous actions and cultivate the ten virtuous actions. Abandoning the ten non-virtuous actions means abandoning the three non-virtuous actions of the body, the four of speech, and the three of mind. Practicing the ten virtuous actions means, on the basis of abandoning killing, striving to save lives; on the basis of abandoning taking what is not given, striving to give; on the basis of abandoning sexual misconduct, guarding the vows of celibacy. In terms of speech, on the basis of abandoning lying, expounding the Dharma. Slander has three aspects: forceful slander, biased slander, and revealing secrets. Forceful slander means intervening between two people to create conflict; biased slander means using methods to divide; revealing secrets means exposing the secrets of others. On the basis of abandoning these three types of slander, speaking gently. On the basis of abandoning idle talk, maintaining silence. On the basis of abandoning covetousness, rejoicing in the accomplishments of others. On the basis of abandoning harmful intent, striving to benefit others. On the basis of abandoning wrong views, confessing the sins committed and rejoicing in the virtuous deeds done. --------------------------------------------------------------------------------