Tibetan
་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་ལ། བསྐུར། རླབས། དབབ།དྲངས། བསྟིམ། བརྟན། མཆོད། བྷྲུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་ཕཊ་ཛཿ་ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱ་ཕཊ་ཛ། ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་རཾ་ཕཊ་ཛཿ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷར་ཐིམ་པས་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར། དྭངས་མའི་འོད་ཟེར་འཁོར་འདས་ལ་ཁྱབ་པས་མ་དག་པའི་དངོས་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བསྒྱུར་བར་གྱུར། ཧཱུྃ་བཛྲ་དྷྲིཀྲཿ མཱུཾ་དྷ་ཏུ་ཤྭ་རིཿ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ བརྒྱ་རྩ་བཟླའོ། །དེ་ནས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སོང་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བརྒྱུད་བསྐུལ། དེ་དག་གི་སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དང་། སྨན་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྟན་གཡོ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩི་བཅུད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དུ་ཞུ་བ་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྟོང་བཟླས་ལ། ཐུན་བསྡུ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་དམ་རྫས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། དེ་ནས་ཆོག་གྲྭ་སོ་སོའི་འདུས་པ་རྣམས་ཚོགས་ཕྲལ། ༼ཇ༽རྒྱན་བཀོད་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ། རྒྱན་བཀོད།བྱིན་འབེབས། མ་ཊྃ་བསྒྲལ་བ། གསུམ་པ། རྟགས་གདབ་ལ་སྟོང་ཐུན་དང་། རྟགས་གདབ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔོན་དཔལ་ཆེན་པོས་བདུད་དཔུང་རུ་ཏྲ་སྡེ་དང་བཅས་པ་བསྒྲལ་ཏེ་ཁོ་རང་གི་ཆས་རྣམས་རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་རྟགས་སུ་སྐུ་ལ་གསོལ་བས་དཔལ་དང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་འདི་དག་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ལ་བཞེངས་པས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དཔའ་བོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་དཔོན་དང་། རང་རང་གི་སྡེ་ཚན་དུ་ཤེས་ནས་གུས་ཤིང་གཙུག་ཏུ་བཀུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་བཞེས་པར་ཞུ། རྟགས་གདབ་དངོས་ནི། འདུས་མདོའི་སྒྲུབ་ཁོག་ཏུ་ཡོད་པ། ཐོག་མར་མགྲིན་པར་ཞག་གི་ཟོ་རིས་ཟླ་གམ་དུ་གདབ་ཅིང་། ཧཱུྃ། ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ཞག་གི་ཟོ་རིས་མཚན་མ་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་དང་། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་དུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཡང་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ལགས། །འདི་ཡང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་
Chinese
观想金刚萨埵父母，祈请，加持，降临，迎请，融入，安住，供养。嗡（藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：嗡），比湿瓦，比殊提，帕特，札，吽，嗡，梭哈，阿，昂，哈，帕特，札。吽，哈，嘿，帕特，布佑，让，帕特，札。从金刚萨埵父母的心间咒鬘放出光芒，成办二利，汇集身语意的加持。融入于前生之尊，光辉炽盛。清净的光芒遍布轮涅，将不净的实执转为智慧之轮。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）班杂 智 扎 吽（藏文：བཛྲ་དྷྲིཀྲཿ，梵文天城体：वज्र धृकृ，梵文罗马拟音：vajra dhṛkṛ，汉语字面意思：金刚 持） 穆（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मुं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）达 突 梭 惹（藏文：དྷ་ཏུ་ཤྭ་རིཿ，梵文天城体：धातुश्वरि，梵文罗马拟音：dhātuśvari，汉语字面意思：界自在母） 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂 萨 埵 阿（藏文：བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ，梵文天城体：वज्र सत्त्व आः，梵文罗马拟音：vajra sattva āḥ，汉语字面意思：金刚萨埵 阿）念诵百字明。然后，从自身生起之本尊心间，咒语的光芒放出，成办二利，缠绕于身语意的系缚，从而策励诸佛之心。从彼等之身所放出的光芒，以及药师和护法等，也汇集了轮涅的一切精华，融化为菩提心甘露之水流，观想融入甘露坛城。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）嘉 纳 班杂 智 达 萨 玛 雅 梭哈（藏文：ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ज्ञान वज्र चित्त समय स्वाहा，梵文罗马拟音：jñāna vajra citta samaya svāhā，汉语字面意思：智慧金刚心三昧耶梭哈）。念诵千遍。收座时，金刚萨埵父母融入于乐空不二的大乐之性中，与誓言物成为一体。之后，各法会的僧众解散。装饰（绕）三圈。装饰，降临加持，诛杀魔障。第三，是立标志，分为空行和立标志真实两种。第一种是，以前大吉祥天神诛杀了魔军鲁扎及其眷属，将他自己的器物作为胜利的勇士标志佩戴在身上，因此具有吉祥。这些尸林之物佩戴在勇士金刚国王身上，使空行母、空行、勇士、具誓海众的首领，以及各自的部众知晓，从而恭敬并顶戴，因此请求佩戴。立标志真实是，在汇集经部的修法仪轨中有的。首先在喉咙上用酥油画出月牙形的图案，并念诵：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。诸法本即无二，于菩提心中唯一之故。酥油之图案标志乃，嘿汝嘎之十处，以及大尸林之八处，与诸佛皆为一体之故。此亦为往昔之誓言，此亦为标志之手印。
English
Meditate on Vajrasattva in union with his consort. Invoke, bless, descend, invite, absorb, stabilize, offer. Bhrum Vishva Vishuddhe Phat Dzah Hum Om Svaha Ah Ang Ha Phat Dza. Hum Ha He Phat Bhyo Ram Phat Dzah. From the heart mantra garland of Vajrasattva in union, rays of light emanate, accomplishing the two benefits, gathering the blessings of body, speech, and mind. Dissolving into the deity of the front generation, its splendor blazes supremely. Pure rays of light pervade samsara and nirvana, transforming impure grasping at reality into the wheel of wisdom. Hum Vajra Dhrik. Mum Dhatu Shvari. Om Vajrasattva Ah. Recite the hundred-syllable mantra. Then, from the heart of the self-generation deity, the light of the mantra radiates, accomplishing the two benefits, entwining around the binding thread of body, speech, and mind, thereby stimulating the hearts of the deities. The rays of light emanating from their bodies, and the medicine protectors, also gather all the essence of the stable and moving, samsara and nirvana, dissolving into a stream of bodhicitta nectar, visualizing it dissolving into the mandala of nectar. Om Ah Hum Svaha Jñana Vajra Citta Samaya Svaha. Recite this a thousand times. When concluding the session, Vajrasattva in union dissolves into the nature of great bliss, indivisible from emptiness, becoming one with the samaya substances. Afterward, the assembled members of each Dharma assembly disperse. Decorate (circumambulate) three times. Decoration, bestowing blessings, subduing Matram. Third, is affixing symbols, divided into empty practice and actual affixing of symbols. The first is, in the past, the Great Glorious One subdued the demon army of Rudra and his retinue, adorning his body with his own implements as victorious warrior symbols, hence the glory. These charnel ground implements are placed on the body of the warrior Vajra King, so that the leaders of the assembly of dakinis, protectors, warriors, and oath-bound ones, and their respective retinues, know, thereby respecting and honoring them at their crowns, therefore requesting to wear them. The actual affixing of symbols is, as found in the collected sutra practice manual. First, on the throat, draw a crescent moon-shaped design with ghee, and recite: Hum. All dharmas are primordially non-dual, because they are one in bodhicitta. The symbol of the ghee design is, the ten places of Heruka, and the eight places of the great charnel ground, because they are one with all Buddhas. This is also a past oath, this is also the hand gesture of the symbol.
Tibetan
རྒྱའོ། །ཨོཾ་མ་ཧཱ་སྨྲྀ་ཏི་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ། དཔྲལ་བར་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུས་རྩེ་གསུམ་རིས་སུ། ཧཱུྃ། ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །ཐལ་ཆེན་ཚོམ་བུའི་མཚན་མ་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་དང་། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་དུ། །ཀིང་ཆེན་ཀུན་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཡང་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ལགས། །འདི་ཡང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མ་ཧཱ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ། དཔྲལ་ཀོས་མཁུར་ཚོས་བཞིར་རཀྟའི་ཐིག་ལེ། ཧཱུྃ། ཆོས་རྣམས་ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །རཀྟའི་ཐིག་ལེའི་མཚན་མ་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་དང་། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་དུ། །མཁའ་འགྲོ་ཀུན་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཡང་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ལགས། །འདི་ཡང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཏི་ལ་ཀ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་རྗེས་ཟློས་ཀྱིས་བྱུག་པའི་རྩི་གསུམ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ཞིང་། མཐར་བྱང་འདྲེན་པས་འཇམ་རོལ་ནང་རྒྱལ་ཐེབས་ལས་རྡོར་བཅས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་རྟགས་གདབ། བཞི་པ་རྟགས་བཙགས་སྦལ་གསུམ་ནི། དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་ཞྭ་བཞེས། བྱང་འདྲེན་སིལ་སྙན། མཆོད་རྔ།གཞན་རྣམས་དྲིལ་བཅས་བཞེངས། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་གིས་གཡས་མཆོག་གི་ཧས་སྟ་དང་། གཡོན་དྲིལ་རྒྱལ་ཐེབ་རྣམས་དང་ལས་རྡོར་བཅས་གཡབ་དྲིལ་ཐོགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ནས་བཞེངས། མཆོད་གཡོག་གིས་སྦྱར་སྤོས་བསྲེག་ཅིང་། ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ སྔགས་དབྱངས་ལན་གསུམ་མཐར། འཇམ་རོལ། བཤུག་པ་བཞི་འབུད་འཁྱུག་ཅན་བཅས། སློབ་དཔོན་དང་རྒྱལ་ཐེབ་རྣམས་ཀྱི་ཧས་སྟ་དང་གཡབ་དར་གཡབ་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས།སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་ཁྲིའུ་ཁར་བཞུགས། གཞན་ཡང་རྒྱལ་ཐེབ་རྣམས་དང་ལས་རྡོར་བཅས་གཡས་གཡོན་དུ་བཞེངས་ལ་འདུས་པ་རྣམས་རང་གྲལ་དུ་བཞེངས། དུང་ཆེན། རོལ་ཐང་། རྐང་གསུམ་ནས་ཧས་སྟ་སོགས་གཡབ་ཅིང་ཟིལ་འབེབས་མཐར་སུམ་བརྡུང་གྱིས། ཧཱུྃ། མི་མངོན་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་ཚོགས༔ བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ཤིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་བཞེངས༔ བསྐུལ་ལོ་བསྐུལ་ལོ་སེམས་ཅན་དོན་ལ་བསྐུལ༔ མཛོད་ཅིག་མཛོད་ཅིག་དྲག་པོའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད༔ ཆོས་སྐུ་ཞི་བའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༔ གཟུགས་སྐུ་འཇིགས་པའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས་མཛད་ཅིང་༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་དང༔ སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས
Chinese
རྒྱའོ།། ཨོཾ་མ་ཧཱ་སྨྲྀ་ཏི་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ། （藏文）嗡，嘛哈，思弥底，曼扎拉，吽。（梵文天城体：ॐ महा स्मृति मण्डल हुं，梵文罗马拟音：oṃ mahā smṛti maṇḍala hūṃ，汉语字面意思：嗡，大，忆念，坛城，吽。） 額頭上用大灰的束，畫出三尖的圖案。吽！ 法性本來就是無二的，為了在菩提心中合一，大灰束的標誌是，嘿汝嘎的十處，以及大屍陀林的八處，為了與所有的金剛持合一，這也是以前的誓言，這也是表徵的手印。 མ་ཧཱ་ཀིཾ་ནི་རི་ཏི་ཛྭ་ལ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ། （藏文）嘛哈，金尼，日底，匝拉，曼扎拉，吽。（梵文天城体：महा किम्नि रिति ज्वाल मण्डल हुं，梵文罗马拟音：mahā kimni riti jvāla maṇḍala hūṃ，汉语字面意思：大，金尼，日底，火焰，坛城，吽。） 用額骨在四個顴骨上點上紅色的血滴。吽！ 法性本來就是無二的，為了在菩提心中合一，血滴的標誌是，嘿汝嘎的十處，以及大屍陀林的八處，為了與所有的空行母合一，這也是以前的誓言，這也是表徵的手印。 ཨོཾ་མ་ཧཱ་རཀྟ་ཏི་ལ་ཀ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ། （藏文）嗡，嘛哈，惹达，底拉嘎，曼扎拉，吽。（梵文天城体：ॐ महा रक्त तिलका मण्डल हुं，梵文罗马拟音：oṃ mahā rakta tilaka maṇḍala hūṃ，汉语字面意思：嗡，大，血，吉祥痣，坛城，吽。） 這樣反覆地將三種顏料獻給阿闍黎，最後由引導師在法器、內壇城主、事業金剛等的修行者身上作標記。第四，標記、印章、蛙三者是：所有上師和弟子都戴上帽子，引導師敲擊鐃鈸，供養鼓，其他人則拿起鈴杵。金剛法王的右手拿著最好的哈斯達，左手拿著鈴、壇城主等，以及事業金剛，揮舞著拂塵和鈴，從壇城的東方升座。供養者焚燒混合的香，念誦ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ་ཕཊཿ （藏文）嗡，如如，如如，吽，布哟，吽，啪。（梵文天城体：ॐ रुरु रुरु हुं भ्यो हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ ruru ruru hūṃ bhyo hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，如如，如如，吽，布哟，吽，啪。）的咒語三次，最後是鐃鈸，吹奏四次帶有迴旋的號角。阿闍黎和壇城主們揮舞著哈斯達和幡旗，向右繞壇城三次，然後阿闍黎坐在壇城前的矮凳上。其他壇城主和事業金剛們站在左右兩側，而聚集的人們則站在自己的位置上。從大法螺、鐃鈸、三腳架上揮舞著哈斯達等，最後以三次敲擊來降下加持。 吽！ 安住在不可見虛空中的寂怒眾， 升起吧，升起吧，從法界中升起， 催促吧，催促吧，為了利益有情而催促， 行持吧，行持吧，行持猛烈的事業。 法身雖然不從寂靜的狀態中移動， 卻圓滿地示現了怖畏的形象， 十方三世的善逝寂怒尊， 以及修持噶舉八教的本尊眾的心。
English
Kyai! Oṃ mahā smṛti maṇḍala hūṃ. On the forehead, with a cluster of great ashes, draw a three-pointed pattern. Hūṃ! Since all dharmas are primordially non-dual, For the sake of being one in bodhicitta, The sign of the cluster of great ashes is, In the ten places of Heruka, And in the eight places of the great charnel ground, For the sake of being one with all the Kiṃchen, This is also the previous samaya, This is also the mudrā of the sign. Mahā kiṃni riti jvāla maṇḍala hūṃ. On the four cheekbones of the forehead bone, a drop of rakta. Hūṃ! Since all dharmas are primordially non-dual, For the sake of being one in bodhicitta, The sign of the drop of rakta is, In the ten places of Heruka, And in the eight places of the great charnel ground, For the sake of being one with all the Ḍākinīs, This is also the previous samaya, This is also the mudrā of the sign. Oṃ mahā rakta tilaka maṇḍala hūṃ. In this way, the three colors of paint are offered to the teacher with repetition, and finally the guide marks the practitioners of the peaceful and wrathful Inner Mandala Lord, and the action vajra. Fourth, the three marks, seals, and frogs are: All the masters and disciples put on their hats, the guide plays the cymbals, the offering drum, and the others take up the bell and vajra. The vajra king holds the best hasta in his right hand, and the bell, mandala lord, and action vajra in his left hand, waving the whisk and bell, and rises from the east of the mandala. The offering attendant burns the mixed incense, and recites Oṃ ruru ruru hūṃ bhyo hūṃ phaṭ three times at the end. Cymbals, four conch shells with swirling sounds. The teacher and the mandala lords wave the hasta and victory banner, and circumambulate the mandala three times to the right. The teacher sits on the low stool in front of the mandala. The other mandala lords and action vajras stand on the left and right, and the assembled people stand in their own rows. From the great conch, cymbals, and tripod, wave the hasta etc., and finally strike three times to bestow blessings. Hūṃ! The peaceful and wrathful assembly residing in the invisible realm, Arise, arise, arise from the realm of dharma, Urge, urge, urge for the benefit of sentient beings, Act, act, act the fierce activity. Although the dharmakāya does not move from the state of peace, It perfectly manifests the terrifying form, The Sugatas, peaceful and wrathful, of the ten directions and three times, And the minds of the deity assembly of the Eight Commands of Sadhana.