Tibetan
་བོ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་ནས་ནི། །ལུས་ཟད་དབང་པོ་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོགས་ཚོགས་ཕུང་པོ་རང་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་ཉམས་དང་ལུས་དབང་པོ་དང་རྟོག་ཚོགས་དང་ཚིག་དང་འཁྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས་ཟག་པའི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀློང་གསལ་ལས། ཆོས་ཟད་བློ་ཟད་འབྲས་བུ་ཟད། །གནས་ལུགས་ལམ་གྱི་མཐའ་ཡང་ཟད། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གོ །གནས་སྐབས་སུ་སྣང་བ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཟིན་པའི་སོ་མཚམས་ཕྱེད་ལ།མཐར་ཐུག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་ནས་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ཐག་ཆོད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུད་ཆད་ནས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་མ་སྐྱོལ་ན་གོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་ལོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན། །ལྷག་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མཐའ་རྟེན་མན་ངག་རྣམ་པ་བཞི། །གོང་མའི་རྒྱབ་དུ་མེད་ཀླགས་ཤིང་། །ཞེས་སོ། །འདས་རྗེས་ལས། མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། །སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་ཟིན་ཏེ། །རྟགས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་འབྱུང་། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ཐོབ་བོ། །ཞེས་པས་དེ་ཡང་མི་འགུལ་བ་གསུམ། སྡོད་པ་གསུམ།ཐོབ་པ་གསུམ་ལས། དེ་ཡང་མི་འགུལ་བ་ལ་གསུམ་ལས། གཞི་མ་བཅོས་ན་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཁ་འགྱང་བ་མི་འགུལ་གསུམ་ལས་གཞི་བཅའ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལ་མཐའ་རྟེན་ཡིད་ཆེས་གཉིས། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བྱས་པས། །རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་མ་བཟུང་ནས་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་བཟུང་ནས་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔ་མ་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་ནི། །རྨི་ལམ་བཟློགས་ཀྱང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་དེའི་བཟུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་མ་བཏབ་ན་ཕུང་པོ་གདོས་པས་འཆིང་བར་གྱུར་བས་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདག་པ་གལ་ཆེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ། །འདི་གསུམ་པོ་ནི་མེད་ཐབས་མེད་དོ། །དོན་གྱི་ཟིན་པ་མེད་ཀྱང་གོང་མའི་རྒྱབ་རྟེན་
Chinese
因为没有了束缚，所以被命名为法性穷尽。在《Thalgyur》中说：法性穷尽的显现是，从体验的显现空性中，身体穷尽，感官和对境也穷尽，证悟的聚合，自身解脱后，与所说的主题和词语分离。意思是说，体验、身体、感官、证悟的聚合以及词语和错乱全部穷尽后，有漏的蕴聚不再显现，就会成佛。在《虚空光明》中说：法穷尽，心穷尽，果穷尽，实相道路的边际也穷尽。像这样，见到法性穷尽的显现，有暂时和究竟。暂时是在四种显现的法性被把握的界限一半时，究竟是见到法穷尽的显现后，确定无疑地彻底成佛。在《Thalgyur》中说：像这样，身体生起的相续断绝后，有漏的蕴聚不再显现，就在此证得圆满正觉。像这样，如果没有达到法性穷尽，就会有与上述功德相反的过失。在续部中说：如果没有成为法性穷尽，就不会成为彻底的涅槃。这样说了。第三是后续次第，边际依靠的口诀。在《虚空光明》中说：边际依靠的口诀有四种，是上面（所说）的后盾。这样说了。在《过去后续》中说：以不动三者为基础，就能把握住安住三者的尺度，征兆会出现在身语意上，获得获得三者的橛。因此，不动三者、安住三者、获得三者中，又是不动三者，如果不调整基础，法性就会偏离意义，所以不动三者中，奠定基础非常重要。在《Thalgyur》中说：对此，边际依靠有两种确信，以不动三者为基础，风心就会到达要害之处。这样说了。如果没有用安住三者来衡量，就会执着于所修的果，所以把握住安住三者的尺度非常重要。这样说了。在前者中说：把握住安住三者的尺度是，即使颠倒梦境，身语意，征兆和尺度就是它的把握。这样说了。如果没有用获得三者来打橛，蕴聚就会被沉重的身体束缚，所以用获得三者来打橛非常重要。在《Thalgyur》中说：用获得三者来打橛，有漏的蕴聚就不会显现。这三者是不可或缺的。即使没有抓住意义，也是上面（所说）的后盾。
English
Because there are no more bonds, it is named the exhaustion of Dharmata. In the "Thalgyur," it says: The appearance of the exhaustion of Dharmata is, from the emptiness of the appearance of experience, the body is exhausted, the senses and objects are also exhausted, the aggregates of realization, after self-liberation, are separated from the subject and words spoken. It means that after the experience, body, senses, aggregates of realization, and all words and confusions are exhausted, the contaminated aggregates will no longer appear, and one will become a Buddha. In the "Klong gsal," it says: Dharma is exhausted, mind is exhausted, fruit is exhausted, and the boundary of the path of reality is also exhausted. In this way, seeing the appearance of the exhaustion of Dharmata has temporary and ultimate aspects. The temporary is when half of the boundary of the Dharmata of the four appearances is grasped, and the ultimate is after seeing the appearance of the exhaustion of Dharma, it is determined to become a Buddha completely without remainder. In the "Thalgyur," it says: In this way, after the continuum of the arising of the body is cut off, the contaminated aggregates will no longer appear, and one will attain perfect enlightenment here. Thus it is said. In this way, if one does not reach the exhaustion of Dharmata, there will be faults contrary to the above-mentioned qualities. In the Tantra, it says: If one does not become the exhaustion of Dharmata, one will not become complete Nirvana. Thus it is said. The third is the subsequent sequence, the essential instructions of the boundary support. In the "Klong gsal," it says: The essential instructions of the boundary support are of four types, which are the support of the above (mentioned). Thus it is said. In the "Past Subsequent," it says: By basing on the three immovable ones, one can grasp the measure of the three abidings, signs will appear in body, speech, and mind, and one will obtain the pegs of the three attainments. Therefore, among the three immovable ones, the three abidings, and the three attainments, it is also the three immovable ones. If the foundation is not adjusted, the Dharmata will deviate from the meaning, so it is very important to lay the foundation among the three immovable ones. In the "Thalgyur," it says: For this, the boundary support has two convictions, by basing on the three immovable ones, the wind-mind will reach the essential point. Thus it is said. If one does not measure with the three abidings, one will be attached to the fruit of practice, so it is very important to grasp the measure of the three abidings. Thus it is said. In the former, it says: Grasping the measure of the three abidings is, even if one reverses dreams, body, speech, and mind, the signs and measure are its grasp. Thus it is said. If one does not drive pegs with the three attainments, the aggregates will be bound by the heavy body, so it is very important to drive pegs with the three attainments. In the "Thalgyur," it says: By driving pegs with the three attainments, the contaminated aggregates will not appear. These three are indispensable. Even if one does not grasp the meaning, it is the support of the above (mentioned).