Tibetan
ལྟར་འཆར་རོ། །དེའི་རྩལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོམ་མ་ཤེས་པའི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་རོ། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །གཟུགས་སུ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྡུས། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོལ་མ་ཡིས། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །འཁོར་འདས་བསྲེས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བྱེད། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་ས་བོན་འདེབས། །ཞེས་སོ། །མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་མཐོང་བྱེད་སྒོ། །དེ་ཉིད་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་དབུ། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་ཚུལ་དུ་གནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །མཐོང་བྱེད་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བཟོ་བོ་མཁས་པའི་ལག་བརྒྱུས་ལྟར། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་འབྲེལ་ཆགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཱི་མ་མི་ཏྲའི་ཞལ་ནས། གསལ་བར་དྲང་འཐད་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་ནི། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བརྒྱུས་བཞིན་དུ་ཡུལ་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དེ་དག་གི་གནས་ལུགས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ནི། ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་རང་བཞིན་སྐུ་དང་། འོད་དུ་གསལ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་དུ་གཞུགས་སོ། །དེ་དག་གི་ལམ་མངོན་སུམ་ཡོད་པའོ། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བའི་ཚིག་དང་བློ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་ཏེ། ཐུགས་ཀར་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་ལ་ངེས་ཐོན་ཏེ། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དེ་མཐོང་ཕན་ཆད་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། རིག་པ་མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བས། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དགེ་སྡིག་གིས་མི་གོས་ཤིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་དེ་མ་མཐོང་ན། སྔ་མ་ལས། དངོས་སུ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན། །ཡིད་དཔྱོད་མུན་པའི་མཐའ་འཁོར་ནས། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །རིག་འཛིན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ནས། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཉོན་རེ་མོངས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྒོམས་པ་ཡིད་རེ་མུག །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་ཐང་རེ་ཆད
Chinese
如是显现。其力量是，不知晓智慧自生之坛城，而显现种种力量。从灯焰中： 远掷水之灯， 摄集为形之自性。 智慧自生度母， 断除诸乘之犹豫。 明点空性之灯， 作轮回涅槃混合之连接。 清净法界之灯， 播种瑜伽体验之种子。 如是说。《牟帝璎珞》中： 是趋行之门， 其即左右之中脉。 灯焰如法安住。 明点空性之灯与， 清净法界之灯与， 智慧自生之本体与， 远掷水之灯， 显现于所见之境。 觉性无念连珠。 从大乐梵天之门， 譬如黄金之连珠， 如工匠大师之手艺。 连珠乃相连不断。 如是说。大阿阇黎毗玛拉米扎之口中说： 明朗正直阿瓦都帝， 如牟帝璎珞般从境生。 如是说，彼等之体性，心宝是，本体从本来清净之自性身，光明清澈之大悲周遍安住。彼等之路是现量的。远离执持心识之见解与，以智慧分别思择之见解之修持，于心中： 法性现量显现者， 于根门中决定生起， 如无云之虚空般明朗。 如是说。见到法性现量之显现后，不再退转于三界，于《逝后》中： 觉性现量此要诀，谁所见， 非是退转于三界。 如是说。于《虚空明点》中： 觉性现量之所见， 以见真谛之要诀故， 非是退转于三界。 如是善恶不染且不退转。若未见法性现量之要诀，于前者中： 若未实见觉性， 从心识黑暗之边际， 于轮回中流转。 如是说。持明噶饶多吉之口中说：执持心识之见解真令人厌烦，依于彼之修习真令人疲惫，从彼所生之行为真令人沮丧。
English
Thus it appears. Its power is that various powers appear without knowing the mandala of self-arisen wisdom. From the burning lamp: The far-flung water lamp, Gathers into the essence of form. The self-arisen wisdom Tara, Cuts through the doubts of all vehicles. The bindu emptiness lamp, Makes the connection of mixing samsara and nirvana. The pure realm of space lamp, Sows the seeds of yogic experience. Thus it is said. From the "String of Pearls": The path of beings is the seeing gate, That itself is the central channel of the right and left. The burning lamp abides as the manner. The bindu emptiness lamp and, The pure realm of space lamp and, The very self-arisen wisdom and, The far-flung water lamp, Appear to the object of seeing. The unbroken string of rigpa. From the gate of great bliss Brahma, Like a string of golden pearls, Like the craftsmanship of a skilled artisan. The string of pearls is connected continuously. Thus it is said. From the mouth of the great teacher Vimalamitra: The clear and upright Avadhuti, Arises from the object like a string of pearls. Thus it is said, the nature of those, the Citta Rinpoche is, the essence is the self-nature body pure from the beginning, the light clear great compassion abides pervadingly. The path of those is manifest. Separated from the view of holding the mind and the practice of the view of discriminating with wisdom, in the heart: The manifest appearance of dharmata, Certainly arises in the sense gates, Clear like a cloudless sky. Thus it is said. After seeing the manifest appearance of dharmata, one does not turn back in the three realms, in "After Death": Whoever sees this key point of manifest rigpa, Does not turn back in the three realms. Thus it is said. In "Space Clear Point": The seeing of manifest rigpa, Is by the key point of seeing the truth, One does not turn back in the three realms. Thus one is not stained by virtue or vice and does not turn back. If one does not see the key point of manifest dharmata, in the former: If one does not actually see rigpa, From the edge of the darkness of the mind, One wanders in samsara. Thus it is said. From the mouth of Vidyadhara Garab Dorje: Holding the view of the mind is truly annoying, the meditation based on that is truly tiring, the action arising from that is truly exhausting.