Tibetan
གས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ། །འདི་ལྟར་བཞི་ལ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །མྱང་འདས་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་དང་། རིག་པ་ཚད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། མིག་དང་རིག་པ་ནམ་མཁའ་གསུམ། །དུས་གཅིག་དུ་ནི་འཛོམས་པ་སྟེ། །ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །མངོན་ཞེས་པ་ནི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་ཡིན་སྙམས་པའམ་ཡིད་དཔྱོད་ལ་རག་མ་ལས་པ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལ་མ་བརྟེན་པར་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཉམས་རྟོགས་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པར་མཐོང་བ་ཉིད་དོ། །སུམ་ཞེས་པ་རིག་པ་དེ་ཉིད་དཔེ་ལ་མ་བརྟེན་པར་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་ལ་བརྟེན་པར་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབ་པ་སྟེ། གོང་གི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གནད་གཅུན་ཏེ། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བར་སྣང་གི་འཇའ་ལྟ་བུའོ། །རྨ་བྱའི་མདངས་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། ཆུ་ཀོར་མོའི་ནང་དུ་རྡོ་བསྐྱུར་བ་ལྟ་བུའམ། ཕུབ་ཀྱི་སྦ་འཁོར་ལྟ་བུ་ལ་ཉུང་གི་འབྲས་བུའམ་སྲན་མ་རྡོག་འབྲུ་ཙམ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ནང་དུ་རང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཕྲ་བ་ལ་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །མུ་ཏིག་རྩ་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུའམ། ལྕགས་ཐག་བསྐྱང་བ་ལྟ་བུའམ། མེ་ཏོག་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་ལྟར་ལ་རླུང་གི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་གཉིས་སྦྲེལ་གསུམ་སྦྲེལ་ལ་སོགས་པ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོན་ནོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཉི་ཟླ་དང་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་དང་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་དེ་ལ་བསྟན་པའི་ཐབས། །བླ་མས་གཞུང་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པས། །རྒྱང་ཞགས་ལ་ནི་སྒྲོན་མ་ཤར། །ཡུལ་སྣང་རང་མདངས་ཉིད་དུ་གསལ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་ཐེག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །དངོས་སུ་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་ཤར། །འཁོར་འདས་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་ཆོད། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ལོ། །ཡུལ་དུ་སྒྲོན་མ་དག་ལ་ནི། །ལམ་སྣང་རིག
Chinese
断绝之身相。法性穷尽之显现，获得大圆满离戏之果。如是四者得究竟，涅槃无需向他寻。如是说，彼亦为法性现量之显现，及证悟增上之显现，及觉性量之显现，及法性穷尽之显现四者。初、法性现量之显现者，眼与觉性虚空三，一时之中而汇集，通彻之性而得见。如是说。现量之义，即是安住之实相，似是而非思辨，不依赖于言词文字，而于根识之行境中确定。不为任何证悟所染污，即是见也。量之义，即是觉性不依赖于譬喻，而非传承，且依赖于常恒而于现量中确定。乃是以上观视之要诀。上师开示后，于自己之眉间，名为清净虚空之明灯，如虚空之虹。如孔雀之光彩般显现。其内有名为明点明灯者，如于圆形水中投石，或如葫芦之气泡，显现芥子或豆粒大小。其内，自己之觉性名为金刚链，细微如马尾打结。如以珍珠串于茎上，或如拉伸之铁索，或如花网半网，如风之动摇，一连二、二连三等显现。彼乃自己之体性，名为明点独一者。彼亦为虚空与觉性无离，如日月与光芒之相。彼亦为虚空之相，为光与光蕴。智慧之相为明点。身之相为金刚链。彼亦如《虚空光明》中所说，现量彼之开示方便，上师如经开示后，如于远方抛掷明灯。境相于自光中明现。彼即智慧明灯，断除思辨乘之增益。实则明点明灯显现，轮涅通彻而得解脱。清净虚空之明灯，证悟之显现得增上。于境中之明灯者，道相觉
English
The body aspect of severance. Through the appearance of the exhaustion of reality, one obtains the result of the Great Perfection, free from effort. Having perfected these four in this way, Nirvana is not to be sought elsewhere. Thus it is said, and these are the four: the appearance of directly perceiving reality, the appearance of increasing experience, the appearance of the measure of awareness, and the appearance of the exhaustion of reality. First, the appearance of directly perceiving reality is: Eye and awareness, the three skies, gather together at one time, and one sees the state of thorough transparency. Thus it is said. "Directly" means that the nature of reality itself seems to be, or does not depend on mental speculation, does not rely on words and letters, but is established within the scope of sensory experience. It is seeing without being defiled by any experience or realization. "Measure" means that awareness itself does not rely on examples, is not transmitted, and is established directly relying on permanence. It is the key point of the above way of seeing. When the lama introduces it, at the space between one's eyebrows, what is called the lamp of the pure realm of space is like a rainbow in the sky. It appears like the luster of a peacock's tail. Within that, there is what is called the lamp of thigle. It is like throwing a stone into a circle of water, or like a bubble in a gourd, appearing the size of a mustard seed or a bean. Within that, one's own awareness, what is called the vajra chain, is thin, like a knot tied in a horse's tail. It is like pearls strung on a stem, or like a stretched iron chain, or like a flower net, half a net, like the movement of the wind, one connected to two, two connected to three, and so on. That is one's own essence, what is called the single thigle. That is also the indivisibility of space and awareness, abiding in the manner of the sun and moon and their rays. That is also the sign of space, light and light clusters. The sign of wisdom is thigle. The sign of the body is the chain. That is also as it is said in the Longsal: The method of showing that direct perception, when the lama introduces it according to the scriptures, a lamp shines on the distant target. The appearance of objects is clear in its own radiance. That very lamp of wisdom cuts off the additions of the speculative vehicle. Actually, the lamp of thigle shines, and samsara and nirvana are liberated in thorough transparency. The lamp of pure space, the appearance of experience increases. For the lamps in the objects, the path appearance, aware
Tibetan
་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ལམ་མདངས་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་ལྔ། །ལམ་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་དབང་པོར་གསལ། །དེ་ལྟར་དབང་པོའི་མངོན་གསུམ་དུ། །གང་གི་གོམས་པའི་སངས་རྒྱའོ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་མིག་གཉིས་ཡིན་ཞིང་། སྔ་མ་ལས། མིག་གཉིས་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད། འགྱུར་ལྡོག་མེད་པར་ཧ་རེ་བསྒྲད། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །འཁྲུལ་སྣང་འཛིན་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཉམས། །མངོན་གསུམ་རང་ཐོག་འབེབས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དཀར་ནག་འབྱེད་པ་ཆུའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་མིག་གི་དྭངས་མ་ལ་བྱས་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་འདིའི་ངེས་ཚིག་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱང་ནི་རིང་བའི་ལམ་རྒྱུད་པས། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་འཛིན་པ་དང་། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་སྡུད་པ་དང་། །རིག་པའི་སྐུ་ཡང་རྒྱང་རིང་ན། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཞེས་དང་། ཞགས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱང་ནས་འཛིན། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བྲལ་ནས། །རིག་པ་བདག་མེད་སྐུར་སྣང་བ། །སྣང་བ་ཡས་སུ་མི་འཇུག་པར། །དེ་ཡིས་འཛིན་པས་ཞགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། ཆུ་ནི་སྣང་བ་དེ་དག་ལ། །ཞེན་པ་རང་སར་ལོག་ན་ནི། །ཀུན་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་མེད་པར། །སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པ་ནི། །བདག་འཛིན་བྲལ་བའི་ཆུ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་ནི་རང་རིག་སྣང་བ་ཀུན། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡི། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་སྒྲོན། །ཞེས་པ་དང་། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་བསྐྱེད་པས། །དབྱིངས་རིག་འདྲེས་པ་མ་ཡང་ཡིན། །དབང་པོ་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་ཡང་། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་ཡིན་པས། །ཀུན་ཀྱི་གཞི་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དང་། །དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་སོ། །ཞེས་དབྱེ་བ་དང་། འཆར་བྱེད་འགགས་པ་མེད་པ་ཡི། །དབང་པོ་དྭངས་མ་མིག་གི་སྒོ། །བསྐྱེད་པ་པདྨའི་སྤྱན་དུ་གནས། །ཞེས་མཚན་ཉིད་དང་། འདི་ཡི་གནས་ནི་མིག་ཡིན་ཏེ། །མཐོང་བྱེད་འགགས་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བཞུགས་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲོན་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྨ་བྱའི་མདངས་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དེའི་མདངས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡི་གེ་ན་རོ་
Chinese
帕鲁古续。道路光辉任运成就五果。道路显现于慈悲的自在中。如是自在的现量中，任何串习者皆能成佛。名为“远索水灯”者，即是双眼。如前所说：双眼凝视眉间虚空，毫无动摇地发出“哈”声。身语意三者合一。如此行持的功德是：远离一切错觉执着，体验空性与觉性无二无别的境界，现量直接体验。如是说。其中，区分黑白，以水之自性显现的“远索水灯”，指的是眼睛的清澈部分。从“灯焰”中说：远索水之灯，执持三种见。此处的定义是：其中，“远”是延伸遥远之路，执持显现的色相，收集颜色等，觉性的身也遥远，能见者执持。“索”意为从远处抓住。如同天空无云，觉性显现为无我之身，不让显现向外散逸，因此执持它，故名为“索”。“水”是指对于那些显现，如果执着回归本位，则对一切无有贪恋之心，将显现安住于本位，这被称为脱离我执之“水”。“灯”是指自明的觉性显现，从上到上增长，觉性是智慧明亮的灯。通过生起这种体验的显现，空性与觉性融合无别。也是一切感官的清澈部分，显现之门是眼睛，因此被称为一切的基础。“远索水之灯”和“智慧聚集的远索”和“感官聚集的远索”，有这些区分。显现无有阻碍的感官清澈之眼门，生起于莲花之眼中。这是其特征。此处的处所是眼睛，以能见无有阻碍，执持诸境。这是安住的方式等，在《灯焰》中已述说。依靠如是之灯，空性明点的灯如孔雀羽毛般显现。其光辉是空性完全清净的灯，文字为那若
English
Pālu lineage. The path's radiance spontaneously accomplishes the five fruits. The path appears clearly in the power of compassion. Thus, in the direct perception of power, anyone who habituates will attain Buddhahood. What is called the "Distant Lasso Water Lamp" refers to the two eyes. As stated earlier: The two eyes fix on the space between the eyebrows, uttering "Ha" without wavering. Body, speech, and mind are integrated into one. The benefit of doing so is: all deluded perceptions are abandoned, the experience of indivisibility of space and awareness arises, and direct experience is realized on its own. So it is said. Furthermore, the "Distant Lasso Water Lamp," which distinguishes between black and white and arises as the nature of water, refers to the clarity of the eyes. From the "Burning Lamp": The distant lasso water lamp holds the three views. The definition of this is: Therein, "distant" is the extension of the distant path, holding the appearance of form, collecting colors, etc., and the body of awareness is also distant, the seer holds. "Lasso" means to grasp from afar. Just as the sky is free from clouds, awareness appears as a selfless body, not allowing appearances to scatter outward, therefore it holds it, hence it is called "lasso." "Water" refers to those appearances, if attachment returns to its own place, then there is no attachment to anything, placing appearances in their own place, this is called "water" free from self-grasping. "Lamp" refers to all self-aware appearances, increasing from above to above, awareness is the bright lamp of wisdom. By generating this appearance of experience, emptiness and awareness merge indivisibly. It is also the clarity of all senses, the door of appearance is the eye, therefore it is called the basis of all. There are these distinctions between "Distant Lasso Water Lamp," "Distant Lasso of Wisdom Assembly," and "Distant Lasso of Sense Assembly." The clear eye-door of the senses, where appearance is unobstructed, arises in the lotus eye. This is its characteristic. The place here is the eye, with unobstructed seeing, it holds all objects. This is the manner of abiding, etc., as described in the "Burning Lamp." Relying on such a lamp, the lamp of empty bindus appears like the radiance of a peacock feather. Its radiance is the utterly pure lamp of space, the letter is Nā Ro.