Tibetan
་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་མེད་ན། །རིག་པའི་དོན་ལ་བཟློག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབ་ན། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བསྒོམ་དང་ཁྱད་མེད་དེ་ཟབ་མོའི་གནད་མི་ཤེས་པས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས། གནད་གསུམ་མངོན་དུ་མ་གཟིར་ན། །དངོས་སུ་རང་ཐོག་མི་ཕེབ་སྟེ། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་དང་ཁྱད་མེད་པས། །གནད་གསུམ་བཙལ་བ་མཆོག་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་སོ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་གནད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྟུན། །ཞེས་པས། དེ་ལ་དང་པོ་སྒོའི་གནད་གལ་ཆེ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྷ་ཁང་ལ་སྒོ་མེད་ན། ནང་ན་རྟེན་མང་ཡང་མི་མཐོང་སྟེ། ཡིད་དཔྱོད་དུ་ལུས་པ་ལྟར་ལུས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་ན་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གནས་ཀྱང་སྒོ་ཡི་གནད་མ་ཤེས་ན་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་ལུས་པའོ། །འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་མེད་བྲལ་བ་ལས། །རླུང་རིག་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །གཞན་ཡང་རྩ་དང་འཕྲུལ་འཁོར་གྱི། །རང་བཞིན་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཆུ་བུར་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི། རྩ་དར་དཀར་གྱིས་ཉག་སྐུད་ཙམ་ལས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ་སྟེ། མགྲིན་པའི་གྲེ་བ་ལ་ཐོན་ནས་ཀླད་པའི་གོང་མ་ནས་ཚུར་འབྱུང་སྟེ། རྩ་དེ་ཡང་རྩ་བ་ཕྲ་ལ་རྩེ་མོ་ཆེ་བ་བ་མིན་གྱི་རྭ་ལྟ་བུ་མིག་གཉིས་ལ་ཟུག་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་འཆར་བའོ། །ཀློང་གསལ་ལས། རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་ལ་ནི། ཡན་ལག་གྲངས་ལས་འདས་པ་གྱེས། །སོ་སོའི་དབང་པོ་སྒོ་རྟེན་བྱེད། །དེ་ཡིས་ཆོས་ཀུན་སྟོན་པར་བྱེད། །ཁྱད་པར་སྙིང་ནས་འབྲེལ་བ་ཡི། །དར་སྐུད་བ་མིན་རྭ་འདྲའི་ཁ། །དབང་པོ་མིག་ལ་ཟུག་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་ལམ། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ཕྱིར་མ་ལུས་པ། །མངོན་སུམ་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས། །དར་དཀར་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་ཡི། །རྩ་ཡི་ལམ་ལ་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི། །ལུས་བཅུད་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི། །ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོན། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་འགྱུ་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ཡི་གནད་དོ། །རིག་པ་རང་ཤར་ལས། གན
Chinese
如果像那样没有心的要点，就会变成颠倒智慧的意义。就这样。第三，如果没有依靠三种要点而现量亲自降临，那么与执着于意识思辨的见修行就没有差别，因为不了解深奥的要点，所以将现量亲自降临非常重要。正如《虚空光明》中所说：如果没有显现三种要点，就不会真正亲自降临，因为与执着于意识思辨没有差别，所以寻找三种要点最为重要。就这样。《彻底转变》中说：三种要点和口诀不可分离。也就是门和处所的要点，以及风和智慧的要点要相应。因此，首先门的要点非常重要。例如，如果寺庙没有门，里面即使有很多佛像也看不到，就像停留在意识思辨中一样，身体、心、珍宝中虽然有智慧，但如果不了解门的要点，感官就无法现量看到，一切法都停留在意识思辨中。《超越之后》中说：门的要点要颠倒、放下、斜着看。《彻底转变》中说：门是用眼睛看三身。处所是从无遮无离中，成就风智无离的智慧。此外，脉和轮的自性显现五种智慧，像水泡一样可以用眼睛看到。因此，显现智慧的道路是：脉像白色的丝线一样，没有血和脓水，从喉咙的咽喉出来，从头顶上方回来，那条脉也是根细顶粗的羊角一样扎在双眼中。在那里，智慧的显现像印度星星的日晕一样显现。《虚空光明》中说：三条主要的脉，分出无数的支脉。各自的感官作为门的所依。它能显示一切法。特别是与心相连的，像白色丝线羊角一样的口，扎在感官的眼睛里，那是法性显现的道路。不要让意识思辨停留在文字上，眼睛是现量显现的门。这样说。同样在其中说：智慧住在心的中央，像白色丝线一样，在脉的道路上显现。就这样。《彻底转变》中说：显现智慧的门就是，身体精华清净全部聚集的，从名为“眼”的门中出来。像那样是智慧流动的门的要点。智慧自现中说：要
English
If there is no key point of mind like that, it will become a reversal of the meaning of wisdom. Thus it is. Thirdly, if the direct perception does not come directly to oneself by relying on the three key points, then there is no difference from the view and meditation that clings to conceptual speculation, because one does not understand the key point of the profound, so it is very important to bring the direct perception directly to oneself. As it says in 'Longsal': If the three key points are not manifested, one will not actually come directly to oneself, because there is no difference from clinging to conceptual speculation, so it is most important to seek the three key points. Thus it is. In 'Thalgyur' it says: The three key points and the oral instructions should not be separated. That is, the key points of the door and the place, and the key points of the wind and wisdom should be in accordance. Therefore, first of all, the key point of the door is very important. For example, if a temple has no door, even if there are many statues inside, they cannot be seen, just as they remain in conceptual speculation, although wisdom and knowledge reside in the body, mind, and precious jewel, if one does not understand the key point of the door, the senses cannot see it directly, and all dharmas remain in conceptual speculation. In 'After Transcendence' it says: The key point of the door should be reversed, lowered, and looked at from the side. In 'Thalgyur' it says: The door is to look at the three bodies with the eyes. The place is from the absence of obscuration and separation, the wisdom of the wind and wisdom inseparable is accomplished. Furthermore, the nature of the channels and wheels manifests the five wisdoms, which can be seen with the eyes like bubbles. Therefore, the path that causes wisdom to arise is: the channel is like a white silk thread, without blood or pus, coming out of the throat and coming back from the top of the head, and that channel is also like a ram's horn with a thin root and a thick tip, piercing the two eyes. There, the appearance of wisdom appears like the halo of an Indian star. In 'Longsal' it says: The three main channels have countless branches. Each sense organ acts as the support of the door. It shows all dharmas. In particular, the mouth that is connected to the heart, like a white silk thread ram's horn, pierces the eyes of the senses, that is the path of the clear nature of reality. Do not let conceptual speculation remain in words, the eye is the door through which direct perception arises. Thus it is said. In the same it says: Wisdom resides in the center of the heart, like a white silk thread, it appears on the path of the channels. Thus it is. In 'Thalgyur' it says: The door through which wisdom arises is, the essence of the body, the pure essence, all gathered, comes out from the door called 'Chakshu'. Like that is the key point of the door through which wisdom moves. In 'Rigpa Rangshar' it says: The key
Tibetan
ས་པ་ཙིཏྟའི་ནང་ན་གནས། །རང་བཞིན་འདི་ནི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་གསལ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། སྒོ་ནི་བཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་ནི། །གཟིགས་སྟངས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྲགས། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡི། །གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གྱེན་ལ་མི་འགུལ་བར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཡོན་དུ་ཟུར་གྱིས་ཧྲིལ་པོར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དབྱིངས་རིག་མྱུར་དུ་མཐོང་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཡུལ་ཙམ་ཕབ་སྟེ་བར་སྣང་ལ་བལྟའོ། །དེ་ནས་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནད་ཤེས་ཤིང་། །བསྟུན་པས་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། དཔལ་ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དབྱིངས་ནས་འདོན། །ལོངས་སྐུས་སྲིད་པའི་གཞི་མ་འཇིག །སྤྲུལ་སྐུས་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་གྲོལ། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་འཛིན། །ནང་ནི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའོ། །བསྟན་པ་བུ་གཅིག་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟར། །དབྱིངས་ནི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །བསྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཡང་རིག་ན་ཕྱིའི་ཡུལ་དུ་མཉམ་པས་ནང་དབྱིངས་རང་སར་དག་སྟེ་ནང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཁྱིམ། ཞེས་པས། ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ། །རིག་པ་སྟོང་བར་འཆར་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཡུལ་དུ་འདྲ། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱིམ་དང་འདྲ་ལ་དེའི་ནང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་བདག་པོ་དང་འདྲ་བས་བཙོན་དུ་བཟུང་བའོ། །བཙོན་དུ་བཟུང་བའི་མན་ངག་ནི། མ་ནིང་རླུང་གི་འགྱུ་བ་མེད་པའི་འགྱུ་བ་ཕྱིའི་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་འཁྲུལ་བ་རང་བཞིན་གྱི་དག་པ་ནི། རྒྱུ་སེམས་ཅན་ལ་འ
Chinese
存在于萨帕 चित्त（藏文，梵文天城体，Citta，心）之中。此自性于虚空之中显现。如是说。又如是说：门以翻转、下放、侧视的方式，观视方式有三种，不出法身、报身、化身的三种观视方式。如是说，以法身的观视方式向上不摇动地观看。如此做，有于离相之界中灭度的必要。以报身的观视方式向左侧以圆满的方式观看。如此做，有迅速见到界智的必要。以化身的观视方式将目标稍微下放，观看虚空。之后有于幻相净土中显现的必要。《金刚经》中说：知身语意之要，依循之，将从轮回中解脱。以及《吉祥虚空平等续》中说：以法身的观视方式，从界中取出三界轮回。以报身不毁坏有之根本。以化身于佛土中解脱。以及《决断》中说：界有外与内，外为执持无云之虚空，内为灯在道上。如是说。自性之界，自性任运成就之界，以及大悲周遍之界。外之界为无云之虚空。《教诲独子》中说：界与觉性之观视方式，如离障之虚空。界于内为金刚链，安置且不分离。如此谁能见之人，与初始普贤王如来，劫相等。如是说。又，若觉知，以外境平等故，内界自处清净，故内界之自性为光之宅。如是说：境为无云之虚空，觉性显现为空性。如是说。外之界如同虚空空性之境。内之界如同完全清净之宅，其内之觉性金刚链如同主人般被囚禁。囚禁之口诀是：无雌雄风之流动的流动，外之显现显现为身与智慧之幻觉，自性之清净是，对于因——有情众生
English
It exists within Sapa Citta. This nature is clear in the expanse of the sky. Thus it is said. And it is said thus: The door is with inverting, lowering, and sideways, there are three ways of looking. It does not exceed the three ways of looking at Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Thus it is said, with the view of Dharmakaya, look upwards without moving. By doing so, there is a need to pass away in the realm free from characteristics. With the view of Sambhogakaya, look to the left sideways in a complete way. By doing so, there is a need to quickly see the realm of wisdom. With the view of Nirmanakaya, lower the object slightly and look at the space. Then there is a need to appear in the illusory pure land. From the Vajra Cutter: Knowing the key points of body, speech, and mind, by following them, one will be liberated from samsara. And from the Glorious Sameness with Sky Tantra: With the view of Dharmakaya, take the three realms of samsara out of the realm. With Sambhogakaya, do not destroy the root of existence. With Nirmanakaya, liberate in the Buddha field. And from Thalgyur: The realm is outer and inner, the outer is holding the cloudless sky, the inner is the lamp on the path. Thus it is said. The realm of essence, the realm of self-existing nature, and the realm of all-pervading compassion. The outer realm is the cloudless sky. From the Single Son Teaching: The view of realm and awareness is like the cloudless sky free from obscurations. The realm inside is a vajra chain, placed and not separated. Whoever sees this way, is equal to the primordial Kuntuzangpo and the kalpa. Thus it is said. Also, if one is aware, because the outer objects are equal, the inner realm is pure in its own place, so the nature of the inner realm is the house of light. Thus it says: The object is the cloudless sky, and awareness appears as emptiness. Thus it appears. The outer realm is like the empty object of the sky. The inner realm is like a completely pure house, and the awareness inside it, the vajra chain, is like a master being imprisoned. The instruction for imprisoning is: The movement without the flow of hermaphrodite wind, the illusion of the outer appearance appearing as body and wisdom, the purity of nature is, for the cause - sentient beings.