Tibetan
ར་ཤེས་པ་དལ་བ་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད་ཅིང་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྙོམས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་གྱི་རྩལ་འབྱིན་པར་བྱེད། ལག་པ་གཉིས་བསྣོལ་ནས་པུས་མོ་ལ་བཀབ་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐར་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །གསེར་གྱི་མཁའ་ལྡིང་ལས། ལུས་ཀྱི་ཙོག་པུ་དག་བྱེད་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ཉིད། །སུ་ཡིས་ཤེས་པའི་གནད་དེ་བསྟུན། །དེ་ཉིད་ལས་གྲོལ་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་ཞོར་ལ་གེགས་སེལ་བ་ནི། །ཚ་བ་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱ། བགྲང་ཤས་ཆེ་ན་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱ། ཚ་གྲང་སྙོམ་པ་ལ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱ། འདས་རྗེས་ལས། དེ་ལྟར་སུ་ཡི་བྱས་པ་ལས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གཟིར་བ་ལ་དགོས་ཆེད་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གོ །གནས་སྐབས་ཀྱི་དགོས་ཆེད་ནི། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱས་པས་ནང་གི་འབྱུང་བ་རྣམས་འཛད་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱས་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱས་པས་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེས་ཤིང་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་ནི། ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པ་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་འཆར་བ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བས། འདི་སྐད་དུ། ལུས་གནད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཞིང་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་མི་སྲིད། །ཅེས་པས། དེ་ལྟར་གྱི་གནད་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མ་གཟིར་ན། །འབྱུང་ཟད་རླུང་ནི་མི་ཟིན་ཞིང་། །དེ་བཞིན་ལུས་ལ་དྲོད་མི་སྐྱེས། །རིག་པ་མངོན་སུམ་སྣང་མི་ནུས། །ཞེས་པས། ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམས་མ་གཟིར་ན། གོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལས་བཟློགས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་གཟིར་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། ངག་གི་བསླབ་བྱའི་རིག་པ་དང་། །གནས་པ་བརྟེན་ཞིང་ལ་ཡང་བཟླ། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་གི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལོ་ཟླ་བ་ཉིད་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ངག་སྨྲ་རྒྱུན་བཅད་དགོས་ཏེ། སྨྲ་བའི་རྒྱུན་མ་བཅད་ན། བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་ཞིང་འཆལ་བའི་གཏམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བས་ངག་སྨྲ་བ་བཅད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལའང་དང་པོ་སྨྲ་བཅད་ཡུན་ཐུང་བ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་ཡུན་རིང་བ་བསླབ། དེ་ནས་གནས་སྐབས་སུ་ངག་གནས་པའི་རིམ་པ་རང་གིས་ཆོས་སྤྱོད་རྣམས་གསལ
Chinese
能使智慧迟缓得以依赖，使身体的元素平衡，并能发挥智慧的力量。双手交叉放在膝盖上，能使业和习气彻底耗尽。出自《金翅鸟翱翔》：身体的跏趺坐姿，正是化身佛的坐姿。谁能遵循知晓的要点，就能从中解脱成佛。顺便说一下，遣除障碍的方法是：如果热性偏盛，就采用法身坐姿；如果寒性偏盛，就采用化身坐姿；如果寒热平衡，就采用报身坐姿。《身后》中说：如此谁所为，三世诸佛皆，于身之界中，入于寂灭。如是调整身之坐姿，有两个必要目的：暂时和究竟。暂时的必要目的是：采用法身坐姿，有耗尽内在元素的需求；采用报身坐姿，有控制游动之风的需求；采用化身坐姿，有使身体产生温暖并平衡元素的需求。究竟的必要目的是：证悟原始清净的意义，显现任运自成的意义，以及将错觉显现为净土。因此说：身之要点三身无离散，超越三界不可能。因此，不调整这些要点的过失是：《虚空光明》中说：身体的要点若不调整，元素耗尽风不能控制，同样身体不会产生温暖，觉性无法显现。因此，如果不调整身体的要点，就会有与上述功德相反的过失。如是依靠身体的要点，第二点是调整语的要点非常重要。《身后》中说：语之学处之觉性，安住依靠且复习。《决断》中说：语之学处与安住，年月本身应依靠。如是说，必须断绝说话的连续性。如果不切断说话的连续性，不可言说的意义就不会在相续中产生，并且会产生绮语的烦恼，因此切断说话非常重要。对此，首先要学习短暂的止语，然后学习长时间的止语，然后自己要清楚在特定情况下安住于语的次第。
English
It enables reliance on slow wisdom, balances the body's elements, and brings forth the power of wisdom. Crossing the hands and covering the knees causes the complete exhaustion of karma and habitual tendencies. From 'The Soaring Golden One': The body's lotus posture is the very posture of the Nirmanakaya. Whoever follows the key point of knowing it will be liberated and become a Buddha from it. Incidentally, the method of dispelling obstacles is: if heat is predominant, adopt the Dharmakaya posture; if cold is predominant, adopt the Nirmanakaya posture; if heat and cold are balanced, adopt the Sambhogakaya posture. From 'After Death': Thus, by whose doing, all Buddhas of the three times, enter into nirvana in the realm of the body. Thus, adjusting the body's posture has two necessary purposes: temporary and ultimate. The temporary necessary purpose is: adopting the Dharmakaya posture has the need to exhaust the inner elements; adopting the Sambhogakaya posture has the need to control the moving winds; adopting the Nirmanakaya posture has the need to generate warmth in the body and balance the elements. The ultimate necessary purpose is: realizing the meaning of primordial purity, manifesting the meaning of spontaneous accomplishment, and manifesting illusion as pure lands. Therefore, it is said: The body's key points, the three kayas are inseparable, it is impossible to transcend the three realms. Therefore, the fault of not adjusting these key points is: From 'Vast Expanse of Clarity': If the body's key points are not adjusted, the elements will not be exhausted, the winds will not be controlled, likewise, warmth will not be generated in the body, and awareness will not be able to manifest directly. Therefore, if the body's key points are not adjusted, there will be faults contrary to the above qualities. Thus, relying on the body's key points, the second point is that adjusting the key points of speech is very important. From 'After Death': The awareness of the discipline of speech, abide, rely, and repeat. And from 'Consequence': The discipline and abiding of speech, the months and years themselves should be relied upon. As it is said, the continuity of speech must be cut off. If the continuity of speech is not cut off, the meaning of the inexpressible will not arise in the continuum, and the afflictions of idle talk will arise, therefore cutting off speech is very important. For this, first learn to stop speaking for a short time, then learn to stop speaking for a long time, then you yourself should be clear about the order of abiding in speech in specific situations.
Tibetan
་པོ་རེ་བརྗོད། གཞན་དང་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མི་སྨྲ། གཞན་ལ་ལུས་ཀྱི་བརྡ་བྱའོ། །དེ་ནས་བརྗོད་པའི་བཟླ་བ་མཐའ་དག་བཀག་ལ་ལྐུག་པ་ལྟུ་བུར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངག་གནད་གཟིར་བ་ལ་དགོས་ཆེད་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གོ །གནས་སྐབས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཕེལ། མཐར་ཐུག་རིག་པའི་དོན་ལ་མྱུར་དུ་རེག་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། འདས་རྗེས་ལས། དེ་ལས་མི་འདའ་སུས་བྱས་པས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་པས། ངག་གི་གནད་མ་གཟིར་བའི་ཉེས་སྐྱོན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ངག་གནད་མ་གཟིར་ན། །བརྗོད་མེད་དོན་ནི་མི་རྟོགས་ཤིང་། །འཁྲུལ་བའི་གཏམ་གྱིས་དོན་ལ་སྒྲིབ། །ངག་གི་གནད་གཟིར་མཆོག་ཏུ་གཅེས། །དེ་ཉིད་ལས། ངག་གི་གནད་ནི་མ་གཟིར་ན། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ལས་བཟློགས་སྐྱོན་སྨིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པ་འཆར། །ཞེས་པས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཅེས་པས། གཞན་ཡང་སེམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་ན། ཡུལ་ནམ་འཁའ་སྟོང་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིག་པ་དབྱིངས་ལ་གཏད་པ་དང་། འབེན་ལ་གཏད་པ། དབྱིངས་ལ་གཏད་པ་ནི། ཡུལ་ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་གཏད། དེའི་ཡུལ་སྟོང་པ་ལ་རིག་པ་སྟོང་ན་འཆར་བའི་གནད་ཡིན་ནོ། །སེམས་གཏད་པའི་འབེན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ཀྱི་གནད་ཉིད་མ་གཟིར་ན། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས། །གནད་གཟིར་གཏད་པའི་འབེན་ཉིད་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས་ཡུལ་སྟོང་པ་དེ་ལ་ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དུ་འཆར་རོ། །ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་གཏད་དོ། །སེམས་གཏད་པའི་འབེན་དང་མ་བྲལ་བར་གལ་ཆེའོ། །འབེན་ལ་མ་གཏད་ན་དབྱིངས་རིག་པ་མི་མཐོང་བས་དེ་ལྟར་གཏད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལ་དགོས་ཆེད་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གསལ་ནུས་ལ་མཐར་ཐུག་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཀློང་གསལ་ལས། འདི་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བས་སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འཆར། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། རང་རིག་དངོས་སུ་ཟིན་པ་དང་། །ཐ་མ་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི། །ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། །དེ
Chinese
说些好听的话。不要和别人说一句话。要用身体的姿势向别人示意。然后，停止所有口头的重复，像哑巴一样安住。像这样约束语言的关键点有两个目的：暂时的和究竟的。暂时的目的是不增长烦恼。究竟的目的是迅速证悟智慧的意义，并在所有佛陀的语言领域中获得涅槃的必要性。如《逝后》中所说：“谁能超越它？所有三世的佛陀，都在语言的领域中获得涅槃。”因此，不约束语言关键点的过失是：在《空明》中说：“如果像这样不约束语言的关键点，就不会理解不可言说的意义，虚妄的言语会遮蔽意义。约束语言的关键点至关重要。”在同一部经中说：“如果不约束语言的关键点，功德会变成过失。”第三，约束心的关键点。《逝后》中说：“心专注于虚空，三身智慧显现为空性。”因此，心专注于法界就能成就。因此，如果想要心完全获得涅槃，就不要与虚空分离。这有两种方式：将智慧专注于法界，以及专注于目标。专注于法界是：将外在的法界专注于虚空。如果智慧专注于那个空性的境，那就是显现的关键。专注于心的目标是：在《空明》中说：“如果不约束心的关键点，就无法看到法界和智慧，所以要专注于约束的关键点。”因此，将心毫不散乱地专注于外在的虚空法界，那么在那个空性的境中，内在法界清净的光明，智慧就会显现为空明。专注于内在法界清净的光明。不与心所专注的目标分离非常重要。如果不专注于目标，就无法看到法界智慧，所以像这样专注于目标非常重要。这有两个目的：暂时的目的是能够清晰地显现智慧，究竟的目的是无余成佛的必要性。《空明》中说：“像这样约束心的关键点，三身智慧就会显现为空明。”经中说：“亲自证悟自性，最终将无余成就。”不约束的过失是：在《无字》中说：
English
Say some nice words. Don't say a single word to others. Use body gestures to signal to others. Then, stop all verbal repetition and remain like a mute. There are two purposes for restraining the key point of speech in this way: temporary and ultimate. The temporary purpose is not to increase afflictions. The ultimate purpose is to quickly realize the meaning of wisdom and to have the necessity of attaining nirvana in the realm of speech of all Buddhas. As it says in 'After Death': "Who can transcend it? All the Buddhas of the three times, attain nirvana in the realm of speech." Therefore, the faults of not restraining the key point of speech are: In 'Clear Space' it says: "If you do not restrain the key point of speech in this way, you will not understand the unspeakable meaning, and false words will obscure the meaning. Restraining the key point of speech is extremely important." In the same scripture it says: "If you do not restrain the key point of speech, merits will turn into faults." Third, restraining the key point of mind. In 'After Death' it says: "The mind is focused on the sky, the wisdom of the three bodies appears as emptiness." Therefore, accomplishment is achieved by focusing the mind on the dharmadhatu. Therefore, if you want the mind to completely attain nirvana, you should not separate from the empty sky. There are two ways to do this: focusing wisdom on the dharmadhatu and focusing on the target. Focusing on the dharmadhatu is: focusing the external dharmadhatu on the empty sky. If wisdom is focused on that empty realm, that is the key to appearance. The target of focusing the mind is: In 'Clear Space' it says: "If you do not restrain the key point of mind, you will not see the dharmadhatu and wisdom, so focus on the key point of restraint." Therefore, by focusing the mind without distraction on the external empty sky dharmadhatu, in that empty realm, the lamp of the pure inner dharmadhatu, wisdom, will appear as empty clarity. Focus on the lamp of the pure inner dharmadhatu. It is very important not to be separated from the target on which the mind is focused. If you do not focus on the target, you will not see the dharmadhatu wisdom, so it is very important to focus in this way. There are two purposes for this: the temporary purpose is to be able to clearly manifest wisdom, and the ultimate purpose is the necessity of attaining complete Buddhahood. In 'Clear Space' it says: "By restraining the key point of mind in this way, the wisdom of the three bodies will appear as empty clarity." The scripture says: "By personally realizing self-awareness, ultimately complete accomplishment will be achieved." The fault of not restraining is: In 'Without Letters' it says: