Tibetan
གས་སུ་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་། ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ཀ་དག་ཏུ་ངོ་སྤྲད། དེ་ཡང་རང་ངོ་རང་ཐག་ཏུ་བཅད་དེ། དེ་ཡང་སྔ་སོར་སེམས་ལ་རྩ་བདར་བཅད་ཀྱང་དང་པོ་བྱུང་ས། བར་དུ་གནས་ས། ཐ་མ་འགྲོ་མཁན་མ་རྙེད། གཟུགས་ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མ་མཐོང་བ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚང་རིག །སེམས་ཀྱི་རྫུན་ཁུང་བརྡིབས་ནས་རང་སེམས་སྟོང་པར་རིག་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དཀར་པོ་མ་ཡིན། སེར་པོ་མ་ཡིན། དམར་པོ་མ་ཡིན། ལྗང་ཀུ་སོགས་གང་ཡང་མ་གྲུབ། དེ་ལྟར་རིང་པོ་ཐུང་ངུ་སྦོམ་པོ་ཕྲ་མོ་ཆེན་པོ་ཆུང་ངུ་གང་ཡང་མ་གྲུབ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུམ་ལས། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནང་སྟོང་པ་ཉིད། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད། ཅེས་པའོ། །འོ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྔ་སོར་དེ་ལྟར་མི་སྨྲ་བར་སེམས་ལ་ཁ་དོག་དང་ཆེ་ཆུང་དང་དབྱིབས་ལ་བརྟགས་པ་དེ་དག་ཅི་ཡིན་སྙམས་ན། འོ་སྐོལ་བྱིས་པ་ལས་དང་པོ་བ་ལ་ཨ་འཐས་པས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པས་རང་གི་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་རིག་ན་ཕན་མེད་པས་ཞུན་འཐར་བཏང་དགོས་པ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ང་ཡི་ཆོས་ནི་བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ་ཞེས་པས། རང་ཐག་རང་གིས་ཆོད་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རིག་པ་རང་རྩལ་མི་དྲན་དགུ་དྲན་འདི་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རག་པ་དང་། ཕྲ་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རིག་པའི་འཆར་ཚུལ་ལས་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་རིག་སྟོང་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད། རང་ཤར་རང་གྲོལ། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ལས་མ་འདས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ལ་རླབས་ཤར་བའམ་ནམ་མཁའ་ལ་རླུང་གཡོ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ནི་དྲན་བསམ་རིག་པའི་རྩལ། །སྣང་ཤེས་དག་ཏུ་འགྱུར་ཚད་ཀུན། །རིག་པ་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། སྣང་བ་དཀར་དམར་ཕྱིའི་སེམས། །སྒོ་ལྔ་རྣམ་ཤེས་བར་གྱི་སེམས། །རིག་པ་འགྱུ་བྱེད་ནང་གི་སེམས། །ཞེས་སོ། །མྱང་འདས་བྱ་བ་གཅིག་སེམས་ལས་བྱུང་དེའི་རྩ་བ་འཁོར་བ་བྱ་བ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་འཛིན་ལྷ་འདྲེ། ལེགས་ཉེས་སྒྲ་སྙན་མི་སྙན་དྲི་ཞིམ་མི་ཞིམ། རོ་ཁ་མངར། རེག་འཇམ་རྩུབ། སེམས་དགའ་མི་དགའ། བདེ་སྡུག་ཡོད་མེད། སྐྱེ་འཆི་ཕྱི་ནང་། ཉེ་རིང་། དགྲ་གཉེན། དཔོན་གཡོག །ཆེ་ཆུང་རིང་ཐུང་ལ་སོགས་མདོར་ན་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་དང་པོ་སྣང་སེམས་འཁྲུལ་བ་ལས་བྱུང་། བར་དུ་རང་སེམས་
Chinese
即使如何介绍，也介绍本体本来就有的本初清净。那也是自己认识自己，自己下定论。那也是以前在心中彻底断除，也找不到最初产生的地方，中间存在的地方，最后去的地方。没有见到任何由形状颜色组成的，那就是心的弱点。心的虚假漏洞坍塌，就是认识到自心是空性。菩提心不是白色，不是黄色，不是红色，也不是绿色等任何颜色。同样，不是长短粗细大小。这是菩提心的特征。心性本来就是空性。也就是经中所说：外空性，内空性，内外空性。那么你以前不这样说，却对心的颜色、大小和形状进行考察，那是什么意思呢？我们对于刚开始学习的孩子，因为执着于无有为有，执着于空性为实有，如果不认识自己的那个特征，就没有用处，所以需要进行提炼。世尊说我的法如同被烧、被割、被磨的金子一样。自己决定自己。以及，将分别念介绍为心，不记得自己的本性，却记得其他，这叫做心。粗大的，细微的，不作授记的念头，全部都未超出自己显现的觉性的展现方式。也就是本体自性觉空，坦荡无痕迹。自生自灭。本体未超出空明，例如大海生起波浪，或者天空刮起风。空明中说：心是记忆思考觉性的作用，显现知识转变的所有，没有从觉性本身移动。以及，显现白色红色是外面的心，五根识是中间的心，觉性是移动的内在的心。如此说。涅槃一件事从心而生，它的根本轮回一事也从心而生。同样，二取神鬼，好坏声音悦耳不悦耳，气味香不香，味道苦甜，触感柔软粗糙，心情高兴不高兴，快乐痛苦有无，生老病死内外，远近，敌友，主仆，大小长短等等，总之所有二元对立的显现，最初是从显现心迷惑而产生，中间是自己的心
English
Even if introduced in any way, it is introduced as the primordial purity that the essence inherently possesses. That is also recognizing oneself and making one's own judgment. That is also thoroughly cutting off in the mind before, but the place where it first arises, the place where it stays in the middle, and the one who goes in the end cannot be found. Not seeing anything formed by shape, color, that is the weakness of the mind. The false loopholes of the mind collapse, and one realizes that one's own mind is emptiness. Bodhicitta is not white, not yellow, not red, nor is it green or any other color. Likewise, it is not long, short, thick, thin, big, or small. This is the characteristic of Bodhicitta. The nature of mind is inherently empty. That is also according to the Sutra: outer emptiness, inner emptiness, outer and inner emptiness. Then, if you didn't say that before, but examined the color, size, and shape of the mind, what does that mean? For children who are just starting to learn, because they cling to non-existence as existence and cling to emptiness as reality, if they don't recognize their own characteristics, it is useless, so they need to be refined. The Blessed One said that my Dharma is like gold that has been burned, cut, and polished. One becomes one's own judge. And, introducing conceptual thought as mind, not remembering one's own nature, but remembering other things, this is called mind. All coarse, subtle, and unpredicted thoughts are not separate from the manifestation of one's own appearing awareness. That is, the essence itself is awareness-emptiness, vast and without trace. Self-arising, self-liberating. The essence does not go beyond emptiness-clarity, like waves arising in the ocean or wind blowing in the sky. In the Clear Expanse it says: Mind is the function of memory, thought, and awareness. All that transforms into appearing knowledge does not move from awareness itself. And, the appearance of white and red is the outer mind, the five sense consciousnesses are the middle mind, and awareness is the moving inner mind. Thus it is said. Nirvana, one thing arises from the mind, and its root, samsara, also arises from the mind. Likewise, dualistic clinging to gods and demons, good and bad sounds, pleasant and unpleasant smells, fragrant and unpleasant tastes, bitter and sweet tastes, soft and rough touches, happy and unhappy moods, happiness and suffering, existence and non-existence, birth and death, inner and outer, near and far, enemies and friends, masters and servants, big and small, long and short, etc. In short, all dualistic appearances initially arise from the delusion of the appearing mind, and in the middle is one's own mind.