Tibetan
ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ། མི་ཤེས་པའི་འདུན་པ་སེལ་བ། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་སྒྲོལ་བ། འདོད་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་སྟོན་པ། ཡིད་ལ་འཇོག་ཅིང་ནན་ཏན་ལ་འགོད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སར་འགྲོ་བར་ལམ་སྟོན་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྦྱངས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤེལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་པ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་གདམས་པར་སྟོན་པ། ས་བཅུའི་གནས་ལ་འགོད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་ལེགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ། ཁྱད་པར་དུ་འདིར་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྣམ་བཞག་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཏུ་ཐར་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བའོ། །དྲུག་པ་ཉན་པ་པོ་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཏེ། སློབ་མ་ཡང་སྤྱི་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡང་དག་ངེས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན། །འབྲས་བུ་ངེས་པའི་དོན་ཆེ་ནི། །བླ་མར་མི་གུས་ང་རྒྱལ་ཅན། །ཚུལ་འཆོས་བྱེད་ཅིང་བླ་མར་སྨོད། །འབུལ་བ་མེད་ཕྱིར་གདམས་ངག་མེད། །བཀའ་རྐུན་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་ཐག་ཐུང་། །དོན་ལ་མི་གུས་ཆོས་ལ་ཡང་། །འགྲན་སེམས་བཅུག་པ་མཆེད་དང་འཁོན། །ལྟ་བ་མེད་པ་གཟུང་འཛིན་ཆེ། །བདག་མེད་མ་ཤེས་རང་མཐོང་བྱེད། །ང་རང་མཁས་ཟེར་བླ་མར་སྨོད། །སྔོན་ནས་ཡོད་ཟེར་ང་རྒྱལ་ཆེ། །གཞན་རྙེད་ཟེར་ཞིང་བཀའ་རྐུན་བྱེད། །གདམས་ངག་མེད་པའི་ཚུལ་འཆོས་སྟོན། །ཕྱི་ནས་འབུལ་ཟེར་ཐབས་ཀྱིས་བྲིད། །ནོར་འཕོངས་བཞོག་ངོམ་ཁ་གསག་ཅན། །གཡོ་སྒྱུ་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་འདོད་པས། །ངེས་དོན་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །ནམ་ཡང་བསྟན་པར་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་རྒྱས་པ་མང་དུ་གསུངས་ན་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན། དད་པ་དང་མོས་གུས་ཆེ་བ། བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། ཞི་དུལ་དང་ལྡན་ཞིང་ངང་རྒྱུད་རིང་བ། བག་ཡོད་ཅིང་བཀའ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས། དམ་ཚིག་གཙང་ལྡན་དག་སྣང་ཆེ། །དུག་ལྔ་ཤུགས་ཆུང་བློ་ཁོག་ཡངས། །དད་ལྡན་སྙིང་རྗེ་གཏོང་ཕོད་ཆེ། །རྒྱུད་དུལ་སྡིག་འཛེམས་དབང་པོ་རྣོ། །གསང་ཐུབ་ཉམས་མྱོང་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ། །སྐྱོ་ཤས་སྡུག་སྲན་སྙིང་རུས་ཆེ། །ངང་རྒྱུད་དལ་ཞིང་སློབ་དཔོན་བསྟེན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་བློ་གྲོས་ཆེ། །གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གྲོགས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་མཛོད་ལས། བསྟན་པའི་རྩ་བ་བསླབ་གསུ
Chinese
拔除痛苦，消除无知的欲望，度过轮回的河流，对于沉溺于欲望泥潭中的人，指引菩萨的道路，铭记于心并认真地实践，指引走向证悟一切智的道路，生起大慈悲心，修习智慧之眼，增长菩提心，依止菩萨的行持，宣说波罗蜜多的教诲，安住于十地，使安住于一切佛法。如是等等。因此，依止能引导进入如此安乐之道的善知识，至关重要。尤其此处所讲的是宁玛派的见解，是能在一生一世中获得解脱的教法，因此仔细观察非常重要。第六，听法者需要是具器之弟子。关于弟子，在如同虚空般广阔的意续中说：真实不虚意义殊胜者，果位决定意义重大者，不敬上师我慢者，虚伪造作且诽谤上师者，无供养故无诀窍者，盗法且目光短浅者，不敬意义亦不敬法者，心怀嫉妒与道友争斗者，无有见地且执着强烈者，不知无我而自视甚高者，自诩聪明而诽谤上师者，自称早就知道而我慢者，说他人获得而盗法者，展示无有诀窍的虚伪之行者，用欺骗的手段说以后供养者，榨取钱财炫耀且花言巧语者，以狡诈的手段贪求佛法者，究竟实义之窍诀，任何时候都不会开示。虽然广说了很多，但简而言之，需要是具有信心和恭敬心，少事务且精进修持，具有寂静调柔且有耐心，谨慎且如教奉行之人。如《龙钦心髓》所说：具足清净誓言具足清净显现，五毒微弱心胸开阔，具有信心慈悲且慷慨大方，相续调柔，畏惧罪恶，根器敏锐，保守秘密，具有经验，行为如法，具有厌离心，能忍受痛苦，具有精进心，耐心且依止上师，如此之人智慧广大，堪为密咒心髓之法器。如是说。第二，关于依止道友，如《俱舍论》所说：教法之根本在于学处三
English
To extract the thorns, to dispel the desires of ignorance, to cross the river of existence, to guide bodhisattvas who are drowning in the swamp of desire, to keep in mind and diligently practice, to guide to the path of attaining omniscience, to generate great compassion, to cultivate the eye of wisdom, to develop the mind of enlightenment, to rely on the conduct of bodhisattvas, to teach the instructions of the pāramitās, to establish in the grounds of the ten bhūmis, to enable dwelling in all the Buddha's teachings. Thus and so on. Therefore, it is extremely important to rely on a spiritual friend who can lead one to the path of such well-being. In particular, the presentation here is of the Nyingma school of secret mantra, which teaches liberation in one lifetime and one body, so it is very important to examine it well. Sixth, the listener, the disciple, must be a suitable vessel. Regarding disciples, from the lineage as vast as the sky: "The truly definitive meaning is special. The great meaning of the definite result is: disrespectful to the lama, arrogant, hypocritical and slandering the lama, without offerings, therefore without instructions, stealing teachings and short-sighted, disrespectful to meaning and also to dharma, harboring jealousy and quarreling with dharma brothers, without view and with great clinging, not knowing selflessness and being self-righteous, saying 'I am clever' and slandering the lama, saying 'I have it from before' and being very arrogant, saying others have found it and stealing teachings, showing hypocrisy without instructions, deceiving with the means of saying 'I will offer later,' exploiting wealth and boasting, being full of flattery, desiring dharma through deceitful means, the essential pith instructions of definitive meaning are never taught." Although many extensive explanations are given, in brief, one needs to be someone with great faith and devotion, with few activities and diligent in practice, with peace and gentleness and patience, careful and practicing according to the instructions. As it says in the Longchen Nyingtik: "Having pure samaya and pure perception, the five poisons are weak, the mind is open, having faith, compassion, and great generosity, the mindstream is tamed, fearing evil, the senses are sharp, able to keep secrets, having experience, great asceticism, having renunciation, able to endure suffering, having perseverance, patient and relying on the teacher, such a person has great intelligence, suitable as a vessel for the heart essence of secret mantra." Thus it is said. Second, regarding relying on friends, as it says in the Treasury of Knowledge: "The root of the teachings is the three trainings."
Tibetan
མ་སྲུང་བ་དང་། །ཐོས་པ་ཕྱོགས་མེད་སྣ་ཚོགས་བྱ་བ་དང་། །སྒོ་གསུམ་ཞི་ཞིང་རང་རྒྱུད་དུལ་བ་དང་། །དགེ་བ་སྤེལ་ཞིང་སྡིག་ལ་འཛེམས་པ་དང་། །ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་དད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དགེ་གྲོགས་བསྟེན་པ་དང་། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། །བླ་མ་ལ་གུས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་དང་། །བསམ་གཏན་ལ་ནི་དོན་ལ་རྟག་བརྩོན་དང་། །སྒྲིམ་ཞིང་དུལ་ལ་བཟོད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །སྡོམ་བརྩོན་གནས་པ་ཆོས་ལྡན་ལེགས་པར་གསུངས། །ཞེས་གལ་ཏེ་ཐར་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་ཤིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ནི་དུག་གི་སྡོང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ་འབྲེལ་ཚད་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་གིས་གོས་ནས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར། ཁེ་དྲག་ཆེ་བཙན་དང་འགྲོགས་ནས་གཏུམ་ཐུང་བརྡེགས་བཙོག་གི་ཉེས་པ་འགོས། དེ་ལ་སོགས་པའི་ལེ་ལོ་རྣམ་གཡེང་ཚོང་ཁེ་སྤོགས་སོ་ནམ་ལས་ཀ་ཚེ་འདིའི་བྱ་བྱེད་གང་དང་གང་བྱས་པ་དེ་དང་འགྲོགས་ནས་གང་ཡིན་དེའི་ཉེས་པ་འགོས་ན་མར་ཐེན་གྱི་ཐག་པ་ཐར་པའི་གེགས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རིང་དུ་སྤང་དགོས། དེ་ཡང་སྡིག་གྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་དེ་ནི། རླུང་ལ་དྲི་བཟང་ངན་གང་ཡང་མེད་ཀྱང་རོ་རུལ་དང་མི་གཙང་བའི་ཁྲོད་ནས་བྱུང་བའི་རླུང་ལ་དྲི་ངན་གྱི་གོས་པ་དང་། སྨན་དང་སྤོས་དང་དྲི་བཟང་གི་ཕྱོགས་ནས་བྱུང་བའི་རླུང་དྲི་བཟང་པོ་དང་འགྲོགས་པ་ལྟར་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔེ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པ་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་གྲོགས་ལ་བསྟེན་པར་འཚལ། སྤྲོ་ན་འདི་དག་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་། གཞན་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལེགས་པར་བཀྲམ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ། བརྒྱད་པ་བླ་སློབ་ཐུན་མོང་དུ་དོན་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས། དང་པོ་ནི། སྦྱོར་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཆོས་ཉན་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དེ་ཐུབ་པ་དང་། འཁོར་རྣམས་ལ་འཁོར་རྣམ་བཞིའི་སོ་སོར་ཤེས་པར་ཉོན། སྔགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པའི་གཙོ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས་ཉོན། ཡང་ན་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་དུ་བསམ་པའི་ཞལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སློབ་མ་སྒྲོལ་བར་བསམ་པའི་རྣ་བར་ཚུར་ཐིམ་པར་བསམ་པའོ། །དེ་ཡང་དཔེ་དོན་ཀློག་མཁན་གྱི་ཚུལ་དུ་མི་བཤད་པར། ཚིག་གསལ་ཞིང་དོན་གོ་བ། ངེས་དོན་གྱི་སྡེབ
Chinese
不守护，听闻无偏颇的各种事务，身语意三门寂静且调伏自相续，增长善业且戒惧罪恶，生起惭愧和羞耻的信心，依止善知识和善友，对于最初的业者们极其爱护。如是学者的释迦光尊前说：上师具敬信心且戒律清净，于禅定恒常精勤于意义，严谨调柔且具足忍耐，安住于守护誓言且具法，善说。如是如果想要解脱者们，舍弃罪恶的友伴且依止善知识非常重要，罪恶的友伴如同毒树一般，接触多少就会被烦恼的毒所染污而痛苦。与争强好胜者交往，就会沾染粗暴殴打的过失。如是等等，懒惰散乱，经商牟利，农作工作，今生的所作所为，无论与何者交往，就会沾染何者的过失，如同酥油的绳索阻碍解脱一般，应当长远舍弃这些。而且被罪恶友伴的过失所染污，如同风本来没有好坏气味，但是从腐尸和不净之处产生的风就会沾染恶臭，从药物和香以及好气味之处产生的风就会伴随好气味一般，过失和功德的比喻也是如此，应当恒常依止善友。如果喜欢，这些可以在适当的时候宣说，其他经续论典等可以好好地阐述宣说。第八，上师和弟子共同成办事情的自性有三：预备、正行、结尾。第一，预备，为了利益有情而获得菩提，为此生起想要听法的意念后，宣说波罗蜜多之法，听者要知道能仁和眷属，对于眷属要知道四众眷属的各自差别。密咒要知道坛城一体的本尊眷属，然后听闻。或者观想上师为文殊菩萨，从其口中放射出法的光芒，观想光芒融入到为了度化弟子的耳中。而且不要像读诵范例的人那样宣说，要语句清晰且意义易懂，真实义的次第。
English
Not guarding, listening to various unbiased affairs, pacifying the three doors and subduing one's own mindstream, increasing virtue and being wary of sin, generating faith with shame and embarrassment, relying on virtuous friends and companions, and being extremely affectionate to those who are beginners. Thus spoke the venerable teacher Shakya Od: The lama has respect and pure morality, is constantly diligent in meaning in meditation, is strict, gentle, and endowed with patience, abides in guarding vows, and is well-spoken in Dharma. Thus, if those who desire liberation, it is very important to abandon sinful friends and rely on virtuous friends, sinful friends are like poisonous trees, the more they are contacted, the more they will be contaminated by the poison of afflictions and suffer. Associating with those who are competitive and powerful will lead to the faults of being violent and abusive. Likewise, laziness, distraction, business profits, farming work, whatever actions are done in this life, associating with whatever, will be contaminated by the faults of whatever, like a rope of butter hindering liberation, these should be abandoned from afar. Moreover, being contaminated by the faults of sinful friends is like wind originally having no good or bad smell, but wind coming from corpses and impure places will be contaminated with bad smells, and wind coming from medicine, incense, and good smells will be accompanied by good smells, the analogy of faults and virtues is also like this, one should always rely on virtuous friends. If you like, these can be explained at the appropriate time, and other sutras, tantras, and treatises can be well explained and expounded. Eighth, the nature of the things that the teacher and disciple accomplish together is threefold: preparation, main part, and conclusion. First, preparation, to attain enlightenment for the benefit of sentient beings, for this, after generating the intention to listen to the Dharma, the one who teaches the Paramita Dharma is the Thuba, and the listeners should know the Thuba and the retinue, and for the retinue, know the respective differences of the fourfold retinue. Mantra should know the main deity and retinue of the mandala as one, and then listen. Or visualize the teacher as Manjushri, and from his mouth radiate the light of Dharma, visualize the light dissolving into the ears of the disciple in order to liberate them. Moreover, do not speak like someone who reads examples, but the words should be clear and the meaning easy to understand, the order of the definitive meaning.