Tibetan
སོགས་པ་མཛད་པ་དང་། ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་སུམ་བརྒྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་བཱི་མ་ལས་ལུང་སྡེ་བཞིའི་གནས་སྟོན་པ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། དགེ་སློང་ཆུ་འཐུང་ལ་སོགས་དུ་མ་མཛད་པ་དང་། མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོས་དབུ་མ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཀ་མ་ལ་ཤི་ལས་སྒོམ་རིམ་རྣམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་དང་། ཤིནྟི་པས་ཉི་ཁྲི་དག་ལྡན་པ་ལ་སོགས་མཛད་པ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེས་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མེ་ལ་སོགས་པ་མཛད་དེ། མདོར་ན་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྟི་ཏ་དེ་དག་དང་གཞན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕྱི་ནང་གི་གནས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་མཛད་དེ། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཏེ། །ལེགས་པར་གསུངས་དང་དེ་ཡི་དགོངས་འགྲེལ་བ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་ཡུན་རིང་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ནི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས།ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་ན། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་དེ། །འཛམ་གླིང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་བོ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་མཐུན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། རྒྱལ་པོ་ཛཿཞེས་བྱ་བ་ལ། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྣང་བར་བྱེད། མི་ལས་སྐལ་ལྡན་དམ་པ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་གྱུར་པས། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པར་གྱིས། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་གདམས་ངག་འབོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྒྱུ་ལ་མོས་པ་རྒྱུའི་ཆོས་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་ ཞལ་ཆེམས་བཞིན་ཏན་ཏྲའི་སྡེ་རྣམས་རྒྱལ་པོ་ཛའི་ཁང་ཐོག་ཏུ་བབས། དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་མཛད་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བཞིའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བྷུདྡྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གཤིན་རྗེ་ནག་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། འཇམ་དཔལ་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཆེན་ཀ་རས་ཧེ་རུ་ཀའི་གལ་པོའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། སློབ་དཔོན་བཱི་མ་ལ་མི་ཏྲས་བམ་པོ་བརྒྱད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། བདག་ཉིད་པདྨ་རྣལ་འབྱོར་མས་དམ་པ་གསང་ཆེན་དང་། བི་ཏོ་ཏ་མ་འབུམ་སྡེ་ལ་བརྟེན་ནས། ཕུར་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། སློབ་དཔོན་དྷ་ན་སཾ་སྐྲི་ཏས། སྲིད་པའི་བམ་རིག་སྐོར་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། མ་མོ་རྦོད་གཏོང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། སློབ་དཔོན་རམ་བུ་གུ་ཡ་དེ་ཝ་ཙནྟྲས་དྲེགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། སློབ་དཔོན་ཕུང་བྱེད་ཤནྟིང་གརྦྷས། །དྲག་པོ་ངན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། །དམོད་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། གཞུང་གི་མཛེས་རྒྱན་ཆེ། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་སྐྱེ། གཞུང་འཐོར་བ་བསྡུས། ཉམས་པ་གསོས། ཆོས་བྱེད་དང་བ་འདྲེན་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། བཞི་པ་བོད་དུ་ཆོས་འབྱུང་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ནི། དེ་ཡང་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ཡུལ་འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདུལ་ཞིང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲེའུ་བྱང་ཆུབ་དང་། སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་པ་བྲག་སྲིན་མོ་གཉིས་བསྡད་པ་ལས་བོད་ཀྱི་མི་དང་ཡུལ་གྲུ་རྣམས་ཆགས་པ་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྒྱ་གར་ནས་རྒྱལ་རིགས་སམ་མཁའ་ལས་བབས་པའི་བོད་ཀྱི་རྗེ་བོའི་སྔ་བ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ་ཡིན། དེའི་གདུང་རབས་གནམ་ལ་ཁྲི་བདུན་ས་ལ་ལེགས་དྲུག ཚིག་ལ་བཙན་ལྔ་རིམ་པར་བྱོན་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་བཙན་ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བླ་མཁར་དུ་བཞུགས་དུས། རྒྱ་གར་དུ་རྒྱལ་བོ་ཛའི་ཁང་སྟེང་དུ་ཏན་ཏྲ་སྡེ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཆར་འབབ་པའི་དུས་སུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས། བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐལ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་། དུས་མཉམ་དུ་ཟ་མ་ཏོག་སྤང་སྐོང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཙིནྟ་མ་ཎི་སྐོས་ཕོར་དང་། མུ་ཏྲ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཕུབ། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཕབས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྟས་བཟང་པོ་དང་བཅས་པས་ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་དུ་བབས། ཡི་གེ་དང་དགེ་བའི་སྲོལ་མེད་པས་དོན་མ་ཤེས། རྒྱལ་རབས་ལྔ་ནས་འདི་ཡི་དོན་ཤེས་པར་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་ནས་གཉན་པོ་གསང་བ་ཞེས་མཚན་གསོལ་ནས་རྒྱལ་པོའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འཆང་བ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། དེའི་རྒྱལ་རབས་ལྔ་ནས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྲུལ་པ་
Chinese
等等的著作，以及释迦光（Shakya 'Od）的三百部著作等等，以及法友（Chos kyi bshes gnyen）的广释等等，以及阿阇黎无垢友（Vimala）开示四部阿含之处，生起欢喜，以及比丘饮水（Chu 'thung）等等的诸多著作，以及堪布寂护（Shantarakshita）的中观庄严论等等，以及莲花戒（Kamalashila）的修次第三篇等等的著作，以及寂天（Shantipa）的二万颂般若经的清净本等等的著作，以及觉窝杰（Atisha）的菩提道灯论等等的著作。总而言之，印度的班智达们以及其他无数的阐明内外之道的论著，在赡部洲弘扬光大，使佛陀的事业长久住世。正如经中所说：一切法皆为佛语和论著，善说以及其释义，以此之力，释迦的教法，将在世间长久住世。如是说。其中，关于密咒的论著，在吉祥胜乐轮根本续的后续中说：我从此处隐没后，在二十八年后，教法的心要殊胜者，名为三处天者，在赡部洲东方的边境，名为吉祥的山上，以慈悲相应的加持力，对名为匝（Ja）的国王，金刚手菩萨将显现。从人中具有善缘的殊胜者们，将证得无上菩提，对此应常怀敬意。如是说。以及在《集经教授王经》中说：因的信解，因之法的轮，善妙地转动后，金刚乘的近道，在未来时将会出现。如是，如遗嘱般，坦特罗的众部降临到匝王的宫殿顶上。依靠这些，智者们创作了众多的修法，即：依靠幻化四部的续，阿阇黎佛密（Buddhaguhya）创作了四十二尊佛的修法。阿阇黎妙吉祥友（Manjushrimitra）依靠黑阎摩敌的续部，创作了妙吉祥身像的修法。阿阇黎龙树（Nagarjuna）依靠马王嬉戏续，创作了莲花语的修法。阿阇黎吽钦嘎绕（Hum chen ka ra）的黑汝嘎的
English
and so on. Shakya 'Od composed works such as the Sum bgya ba, and Chos kyi bshes gnyen composed extensive commentaries, and Acharya Vimala generated joy by showing the location of the four Agamas, and Bhikshu Chu 'thung and many others composed numerous works, and Abbot Shantarakshita composed the Madhyamaka-alankara, and Kamalashila composed the three stages of meditation, and Shantipa composed the Ni khri dag ldan pa, and Atisha composed the Bodhipathapradipa. In short, those Indian panditas and countless others composed many treatises that clarify the inner and outer states, and they flourished and spread throughout Jambudvipa, and they made the Buddha's deeds last for a long time. As it is said in the sutras: All dharmas are the Buddha's words and treatises, well-spoken and their commentaries, by their power, the Shakya's teachings will last long in the world. So it is said. Among them, the treatises on secret mantras, in the Uttaratantra of the glorious Chakrasamvara, it is said: After I disappear from here, in twenty-eight years, the essence of the teachings, the supreme one, known as the three abodes of the gods, in the eastern border of Jambudvipa, on the mountain called Glorious, by the blessing of compassion, to the king called Ja, Vajrapani will appear. Those supreme beings who have good fortune from among humans will attain supreme enlightenment, and you should always be respectful to them. So it is said. And in the Sutra Collection of Instructions, the King of Sutras, it is said: The faith in the cause, the wheel of the cause's dharma, having been well-turned, a near path of the Vajrayana will appear in the future. Thus, as a testament, the tantra classes descended to the rooftop of King Ja's palace. Relying on these, the scholars composed many sadhanas, namely: relying on the four classes of illusion, Acharya Buddaguhya composed the sadhanas of the forty-two Buddhas. Acharya Manjushrimitra, relying on the Yamari tantra classes, composed the sadhanas of Manjushri's body. Acharya Nagarjuna, relying on the Ashvaghosa-lila tantra, composed the sadhanas of the lotus speech. Acharya Hum chen ka ra's Heruka's
Chinese
依靠……的续部，做了真实意之修法。 邬玛拉米扎（Vimalamitra）大师依靠第八品，做了甘露功德之修法。 自在莲花瑜伽母依靠胜乐金刚大密和毗陀达摩十万部，做了金刚橛事业之修法。 达纳桑斯克里塔（Dhana-samskrita）大师，依靠有部的三篇，做了驱使鬼母之修法。 冉布古雅德瓦灿扎（Rambuguyadevachandra）大师，依靠傲慢身语意之续部，做了世间供赞之修法。 焚毁静藏（Shantigarbha）大师，依靠猛厉恶咒之续部，做了诅咒猛咒之修法。 论典的必要是： 成为经文的美丽庄严，生起所化众生的信心， 集合散乱的经文， 弥补破损之处， 引导信徒等等，具有这些必要。 第四，在西藏产生佛教的传说： 又是，雪域西藏这个地方，被大悲观世音加持为所化之地，由圣者化身之猴子菩提和度母化身之岩罗刹女二者结合，形成了西藏的人和地方，由观世音加持的从印度来的王族或者从天而降的西藏最早的君王聂赤赞普。 他的世系，天上有七个宝座，地上有六个贤德，言辞上有五个威严，依次而来。国王托托日年赞住在雍布拉康宫殿时，在印度国王匝的王宫顶上降下十八部怛特罗时，由于大悲观世音的加持，西藏的佛法机缘的太阳升起，同时，扎玛朵巴匝崩空恰嘉（zamāṭog spaṅs koṅ phyag rgya）， 辛达玛尼刻花碗， 穆扎恰嘉（mudrā phyag rgya）等用彩虹光芒做成帐篷，降下鲜花雨，伴随着圆满的吉祥之兆降落在雍布拉康宫殿。 因为没有文字和善规，所以不知道意思。 得到预言说五代之后会出现知道这个意思的人，所以起名为聂波桑哇，放在国王的寺庙里，开启了神圣的佛法。 从那之后的五代是观世音菩萨的化身
English
Relying on the tantra of ____, the methods for accomplishing the true mind were performed. Master Vimalamitra, relying on the eighth chapter, performed the methods for accomplishing nectar qualities. The self-existing Padma Yogini, relying on the Great Secret of Heruka and the Hundred Thousand Sections of Vitotama, performed the methods for accomplishing the activities of Vajrakila. Master Dhanasamskrita, relying on the three sections of the Treatise on Existence, performed the methods for expelling the Mamos. Master Rambuguyadevachandra, relying on the tantra of the body, speech, and mind of the Arrogant Ones, performed the methods for worldly praise and worship. Master Phungbyed Shantinggarbha, relying on the tantra of fierce evil mantras, performed the methods for fierce cursing mantras. The necessity of the treatises is: To be a beautiful adornment of the scriptures, To generate faith in those to be tamed, To gather scattered scriptures, To restore what is damaged, To attract devotees, and so forth, there are these necessities. Fourth, the story of the arising of Dharma in Tibet: Furthermore, this land of snowy Tibet was blessed as a field for taming by Great Compassion, and from the union of the noble emanation, the monkey Bodhisattva, and the rock demoness, an emanation of Tara, the people and lands of Tibet were formed. The earliest king of Tibet, Nyatri Tsenpo, was either a royal lineage from India blessed by Avalokiteshvara or descended from the sky. His lineage consisted of seven thrones in the sky, six virtuous ones on earth, and five powerful ones in speech, in succession. When King Thothori Nyantsen was residing in Yumbu Lhakhang Palace, at the time when eighteen tantra sections rained down on the palace of King Za in India, due to the blessing of Great Compassion, the sun of the Dharma fortune of Tibet arose. At the same time, Zamadog Pang Kong Chagya, a Cintamani carved bowl, and Mudra Chagya were erected with a rainbow light tent, and a rain of flowers fell, accompanied by auspicious and complete omens, descending upon Yumbu Lhagang Palace. Because there were no letters or virtuous customs, the meaning was not understood. Having received a prophecy that the meaning of this would be understood five generations later, it was named Nyenpo Sangwa and kept in the king's temple, thus initiating the holy Dharma. Five generations after that, it was an emanation of Lokeshvara.