Tibetan
། འོད་སྲུང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པ་གསུངས་སོ། །བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་དེ་ལྟར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མོ། །སྦྱིན་བདག་ནི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའོ། །དགོས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལུང་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པ་དག་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསལ་བྱ་ནི་ལྷའི་བུ་ཚེ་བསྐལ་བར་ཐུབ་པ་དག་ན་རེ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པར་བཀའི་བསྡུ་བར་མ་བྱུང་བ་ལས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདས་ནས་ད་རུང་མ་བྱུང་བ་འདི། ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མེ་ཤི་བའི་དུ་བ་ལང་ལོང་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འཕྱ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུད་པ་པོའི་གཙོ་བོ་ནི་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དང་། ཉེ་བ་འཁོར་དང་། ཀུན་དགའ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་ནས། བསྟན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་གཏད་དེ། ལྷ་དང་ཀླུའི་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚེམས་མཆེ་བ་གཡས་དང་གཡོན་བཞུགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། སླར་བྱོན་ཏེ་རི་བོ་བྱ་རྐང་ཅན་གྱི་ནང་དུ་སྐུ་གདུང་མི་འཇིག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི། མ་འོངས་པ་ན་བྱམས་པའི་འཁོར་དུང་ཕྱུར་དང་བཅས་པ་ཚེ་ལོ་བརྒྱད་ཁྲིའི་དུས་དེར་བྱོན་དུས། རི་ཁ་ཕྱེ་ནས་སྤུར་དེ་གཟིགས་ནས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དྲིས་པས། བྱམས་པས་དེའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་དུས་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་དགོངས་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང་ཡངས་པ་ཅན་བསྡུམ་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆུ་བོ་གང་གཱའི་དབུས་སར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཞུགས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། ཆུ་དབུས་པ་དང་། ཉི་ཟླ་གུང་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་བཏགས། དེ་དག་གིས་བསྒྲུབས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ནས་མཁན་པོའི་སྔོན་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་ལས། ཀུན་དགའ་བོས་ཉི་ཟླ་གུང་པ་ལ་ཁྱོད་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས་གསུངས་པས་དེར་སོང་ལ་བསྟན་པ་ཟུངས་ཤིག ཅེས་གཏད་དེ་ཀུན་དགའ་བོའི་སྐུ་གདུང་ཚལ་གཉིས་སུ་འགྲོ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །བསྡུ་བ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་དགུ་ལས། དུས་ནི་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལོན་པ་ནའོ། །འདུས་པ་འཕགས་པ་ཟླ་སྒུར་དང་བཅས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱའོ། །གནས་ནི་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར
Chinese
具寿邬波毱多亲自宣说了论藏。应结集的法就是这样三藏。施主是国王阿阇世王。必要是为了未来没有听闻和证悟的所化众生，断除增益和诽谤，为了使佛教长久住世。应遣除的是天子寿命长久者说：佛陀涅槃后不久，没有进行经典结集，释迦牟尼佛涅槃后至今未结集，现在佛教将像火灭后的烟雾一样。为了遣除这种嘲讽。结集者的主尊是具寿邬波毱多大尊者，近侍阿难陀和，君达波等人。之后，具寿邬波毱多大尊者想要涅槃，将教法托付给君达波，从天和龙的处所迎请佛陀的右和左的牙齿舍利，顶礼后，再次来到鸡足山中，加持肉身不坏，然后涅槃。那的必要是：未来弥勒的眷属十亿众生在寿命八万岁时到来时，打开山，看到遗体，眷属们询问时，弥勒广说其义时，一切都具有修习的功德。之后，君达波也想涅槃，为了调和王舍城和毗舍离，在二者之间的恒河中央加持后安住，许多人出家，取名为水中者和，日月同升者等。他们修行后获得阿罗汉果，在堪布之前想要涅槃，君达波对日月同升者说：你到克什米尔地区去护持佛教，从慈悲白莲花中宣说，所以去那里护持教法吧。这样托付后，君达波的遗体加持成两半，然后涅槃。第二次结集也有九事，时间是佛陀涅槃后八十年。集会是具足月护等五百阿罗汉。地点是毗舍离城。
English
The venerable Upagupta himself expounded the Abhidhamma. The Dharma to be collected is thus the three pitakas. The patron is King Ajatasatru. The necessity is for future disciples without scriptural learning and realization, to abandon exaggeration and slander, and for the Buddha's teachings to abide for a long time. What should be dispelled is what the sons of the gods, who can live for eons, say: Not long after the Buddha's nirvana, there was no collection of the teachings. Since Shakyamuni Buddha's passing, this has not yet happened. Now the Buddha's teachings will become like a wisp of smoke from a dead fire. This is to dispel such mockery. The main person who collected it was the great venerable Upagupta, along with his attendant Ananda, and Kundabo. Then, the great venerable Upagupta, wishing to pass into nirvana, entrusted the teachings to Kundabo. From the abodes of gods and nagas, he paid homage to the right and left canine teeth relics of the Buddha. Returning again, he blessed his body to be indestructible inside Mount Kukutapadagiri, and then passed into nirvana. The necessity of that is: In the future, when Maitreya's retinue of a billion beings comes at the time when life expectancy is eighty thousand years, the mountain will be opened and they will see the corpse. When the retinue asks, Maitreya will explain the meaning extensively, and everyone will become endowed with the qualities of training. Then, Kundabo also thought of passing into nirvana. In order to reconcile Rajagriha and Vaishali, he blessed and stayed in the middle of the Ganges River between the two. Many people became monks, and were named 'Middle of the Water' and 'Sun and Moon Rising Together', etc. After they practiced and attained Arhatship, they wanted to pass into nirvana before the Khenpo. Kundabo said to Sun and Moon Rising Together: 'You should go to the land of Kashmir to uphold the Buddha's teachings, as it is said in the compassionate White Lotus Sutra. Go there and uphold the teachings.' After entrusting this, Kundabo blessed his body to split into two halves, and then passed into nirvana. The second collection also has nine aspects. The time was eighty years after the Buddha's nirvana. The assembly was five hundred Arhats including the venerable Yasha. The place was the city of Vaishali.
Tibetan
་ཀུསྨ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ངོ་། །གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྲགས་པའོ། །བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྟེ། ཆོས་རྒྱལ་འདས་ནས་དགེ་འདུན་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྩ་བའི་སྡེ་བཞིར་གྱེས་པའི་བསྡུ་བ་ཡང་བྱས་སོ། །སྦྱིན་བདག་དྷརྨ་ཨ་ཤྭ་ཀ་སྟེ་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་དོ། །དགོས་པ་སྔར་བཞིན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་སྐད་གཞན་ལ་མོས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེགས་ཆུང་ངུས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །བསལ་བྱ་ནི་དེའི་ཚེ་ཡངས་པ་ཅན་དུ་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོས་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་བཅུ་ཆོས་སུ་མཐུན་པར་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །བསྡུ་བ་གསུམ་པ་ལའང་དགུ་ལས། དུས་ནི་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་སུམ་བརྒྱ་ནའོ། །འདུས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དགེ་སློང་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ངོ་། །གནས་ནི་ཁ་ཆེ་མེ་ཏོག་བརྩེགས་པའི་ཀུན་དགའ་ར་བའོ། །གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་སྦྱིན་བདག་ནི་རྒྱལ་པོ་ཀ་ནིཥྐའོ། །བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་གྱེས་པའི་བཅོ་བརྒྱད་ཆོས་སུ་མཐུན་པར་བསྡུ་བའོ། །དེ་ཡང་སྡེ་བ་ཐ་དད་པར་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོ་ལས། ཤཱཀྱ་སེངྒེའི་བསྟན་པ་ནི། ཐ་དད་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ། །འགྱུར་ཏེ་འགྲོ་བའི་བླ་མ་དེ། །སྔོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་དབང་གིས་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་དེའི་ཚེ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་དགེ་སློང་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་དབྱེན་བྱས་པས། ཐམས་ཅད་དུ་བློང་བློང་པོར་གྱུར་ཅིང་མདོའི་གནས་སོ་སོ་དང་སློབ་བརྒྱུད་སོ་སོའི་ཚན་ཚན་དུ་ཆད་དེ། ལྟ་བ་དང་ཆོ་ག་མི་མཐུན་པ་ངེད་ཀྱི་ལྟར་གྱིས། ཁྱེད་ཀྱི་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ན། དེ་དག་དང་པོ་གང་ལས་འཕྲོས་པའི་སྡེ་བ་དེ་དང་དེར་བསྡུས་ནས་ཁ་འཆམས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་བསྟན་པའི་སྲོལ་ཡིན་པར་བཅད་པ་ལ། ནང་ཚན་གྱི་རྩ་བའི་སྡེ་པ་བཞི། དེ་ལས་གྱེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་ནི། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལས་དབྱེ་ན། གཞི་ཡོད་པ། འོད་སྲུང་བ། ཆོས་སྲུང་བ། མང་དུ་ཐོས་པར་སྨྲ་བ། ས་སྟོན་པར། གོས་དམར་ཅན། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་པའི་སྡེ་དང་། སྔོན་འདི་དག་རྒྱལ་རིགས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསླབ་པ་ལ་གུས་པའི་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དེའི་སློབ་བརྒྱུད་དོ། །སྐད་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་སྟེ། སཾ་སྐྲྀ་ཏ་ལྷའི་སྐད་དང་མཐུན་པ། སྣམ་སྦྱར་གྱི་སྣམ་ཕྲན་ནི་དགུ་ཡན་ཆད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མན་ཆད་དེ་ཟུང་མ་གཏོགས། རྟགས
Chinese
是拘尸摩补梨的寺院。祈请者是具寿名称。应结集的法是三藏。法王（指阿育王）逝世后，为了僧团的布施，发生了一些争论，由此开始了根本四部的结集。施主是达磨阿输迦，即法王无忧王。必要性与之前相同，但特别之处在于，为了使喜欢其他语言的所化众生能够轻松理解。应排除的是，当时在毗舍离，比丘提婆以十事非法为法。第三次结集也有九种。时间是佛陀涅槃后三百年。集会者是五百阿罗汉，六万比丘异生。地点是克什米尔鲜花堆砌的寺院。祈请者和施主是国王迦腻色迦。应结集的法是三藏以及从三藏中分离出的十八部，将它们结集为法。这也是从各部不同的转变之轮中产生的。如云：释迦狮子的教法，变为十八种不同之相，那众生的上师，是因往昔事业之力的缘故。如是说，当时恶魔罪恶者化身为比丘制造分裂，导致一切变得混乱，经部的处所各异，师承各异，各自断绝。观点和仪轨不一致，指责说“按照我们的观点，不是按照你们的观点”。于是将那些最初从何处产生的部派，聚集在一起达成一致，确定为佛教和教法的传统。其中内部的根本部派有四部，从那之中分离出的十八部，被称为：从说一切有部中分离出的，有根本有部、善贤部、护法部、多闻部、地论部、赤衣部、分别说部等。以前这些人是刹帝利种姓，持地，世尊曾授记他们是于教法中最恭敬者，是他们的传承。语言是梵语，与天神的语言相同。缝制僧裙的布片是九块以上，二十五块以下，除了双数。
English
It is the monastery of Kusuma Puri. The petitioner is the venerable Name. The Dharma to be compiled is the Tripitaka. After the death of the Dharma King (referring to Ashoka), some disputes arose for the sake of the Sangha's offerings, which led to the compilation of the four fundamental schools. The patron is Dharma Ashoka, i.e., Dharma King Ashoka. The necessity is the same as before, but the special feature is that it is for the sake of making it easier for those who like other languages to understand. What should be excluded is that at that time in Vaishali, the Bhikshu Deva made ten non-Dharma things into Dharma. The third compilation also has nine kinds. The time is three hundred years after the Buddha's Nirvana. The assembly members are five hundred Arhats and sixty thousand ordinary Bhikshus. The place is the Kashmir flower-stacked monastery. The petitioner and patron are King Kanishka. The Dharma to be compiled is the Tripitaka and the eighteen schools separated from the Tripitaka, which are compiled as Dharma. This also arises from the different wheels of transformation of each school. As it is said: The teachings of Shakya Lion, become eighteen different aspects, that teacher of beings, is due to the power of past deeds. As it is said, at that time the evil demon transformed into a Bhikshu to create division, causing everything to become chaotic, the places of the Sutras were different, the lineages were different, and they were cut off from each other. Views and rituals are inconsistent, accusing each other, saying, "According to our views, not according to your views." So those schools that originally arose from where, gathered together to reach an agreement, and determined that it was the tradition of Buddhism and Dharma. Among them, the internal fundamental schools are four, and the eighteen schools separated from them are called: separated from the Sarvastivada, there are the Mulasarvastivada, Dharmaguptaka, Dharmarakshita, Bahushrutiya, Bhumiputra, Kasyapiya, Sautrantika, etc. Previously, these people were Kshatriya caste, holders of the earth, and the Blessed One had prophesied that they were the most respectful of the teachings, and they are their lineage. The language is Sanskrit, which is the same as the language of the gods. The pieces of cloth for sewing the Sanghati are more than nine and less than twenty-five, except for even numbers.