Tibetan
མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གི་རིམ་པ་ནི། རྒྱུད་རྣམ་བཀོད་ལས། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། དཔེར་ན་མཉན་པ་ལག་སྐྱ་མེད་པ་བཞིན། །ཕ་རོལ་བསྒྲོལ་བར་ག་ལ་ནུས། དབང་རྣམས་རབ་ཏུ་ཐོབ་བྱས་ནས། །གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲུབས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས། ཀློང་གསལ་ལས། དཔེར་ན་ཞིང་ས་གཤིན་པོ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །སོ་ནམ་རིམ་པར་མ་བྱས་ན། །འབྲས་བུ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ལྟར། །སེམས་ལ་ཆོས་ཉིད་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །དབང་གིས་སྨིན་པར་མ་བྱས་ན། །རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་། ཡོངས་སུ་སྤྲོས་མེད་དང་། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་། རིག་པའི་རྩལ་དབང་ལ་སོགས་པ་བསྐུར་ལ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བར་དགོས་ཆེད་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གོ །གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུད་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ལས། མཐར་ཐུག་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཐོབ་བོ། །དབང་མ་བསྐུར་ན་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་ནས། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་སྟོན་པ་ལ། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའི་བསྡུ་བ་མཛད་ཚུལ། པཎྚི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་མཛད་ཚུལ། འཆད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། ཉན་པ་པོ་སློབ་བུའི་མཚན་ཉིད། ཐུན་མོང་དུ་དོན་བྱ་བའི་རང་བཞིན། ཉན་པ་ལ་མི་སྐྱོ་ཞིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་ཆོས་འབྱུང་དང་གཏམ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་སྐབས་སུ་བཤད་པར་གསུངས། འདིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན། ཡང་དག་པའི་དད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་དྲུག སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ། སྡོམ་པ་བཟུང་བ། སྒྲིབ་པ་བྱང་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད། ཚོགས་བསགས་པའི་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་དོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། ཕྱི་དང་། ནང་དང་། གསང་བ། དེ་ཡང་དང་པོ་ཉན་པ་པོ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱི
Chinese
将未成熟者成熟之灌顶次第：出自《续部总集》：不依密咒灌顶，如何能成就？譬如乐器缺少拨子一般，如何能度越彼岸？彻底获得诸灌顶之后，一切密咒无需修持也能成就。如是说。出自《龙萨》：譬如田地肥沃，若不次第耕作，果实不会成熟一般，心性中本具法性，若不以灌顶使其成熟，瑜伽成就如何能获得？如是说。因此，授予有戏论、无戏论、极无戏论、完全无戏论、最无戏论、智慧之力量灌顶等，使相续完全成熟。如是灌顶有两个必要目的：暂时和究竟。暂时是使相续堪为密咒之器，究竟是获得密咒的一切功德。未受灌顶，则有与功德相反的过失。因此，在授予使成熟之灌顶后，为了宣说使解脱之窍诀，在因乘波罗蜜多乘中，宣说了佛陀降临世间的方式，以及阿罗汉们结集经藏的方式，班智达们造论的方式，说法者上师的特征，听法者弟子的特征，共同应做之事的自性，以及为了使听法不厌倦并生起欢喜，于适当时候宣说教法之源流和特殊的故事。此处，在密咒金刚乘的引导次第中，分为前行、正行和后行三者。第一者又分为三：共同和不共同之差别。第一者有六：暇满难得、死亡无常、业果、轮回之过患、解脱之利益、生起真实之信心。第二者不共同者有六：皈依、发心、受戒、清净罪障金刚萨埵的观修念诵引导、积资粮的坛城引导、加持融入的上师瑜伽引导。第三者特殊前行分为三：外、内、密。其中，首先是为了使听法者堪为法器。
English
The order of empowerment to ripen the immature: From the Tantra Collection: Without relying on the secret mantra empowerment, how can one achieve? Just like a musical instrument without a plectrum, how can one cross over to the other shore? After thoroughly receiving all empowerments, all secret mantras will be accomplished without practice. Thus it is said. From the Longsal: Just like a fertile field, if not cultivated in order, the fruit will not ripen, even though the nature of reality abides in the mind, if not ripened by empowerment, how can one obtain the accomplishment of yoga? Thus it is said. Therefore, grant the empowerments of with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, completely without elaboration, most without elaboration, and the power of wisdom, etc., to fully ripen the continuum. Thus, there are two necessary purposes for empowerment: temporary and ultimate. The temporary is to make the continuum suitable as a vessel for secret mantra, and the ultimate is to obtain all the qualities of secret mantra. Without empowerment, there are faults opposite to the qualities. Therefore, after bestowing the empowerment that ripens, in order to explain the key instructions that liberate, in the causal vehicle of the Paramita Vehicle, it is explained how the Buddha appeared in the world, how the Arhats compiled the scriptures, how the Panditas composed treatises, the characteristics of the teacher who teaches, the characteristics of the disciple who listens, the nature of the things to be done in common, and in order to make listening not tiresome and to generate joy, the origin of the Dharma and special stories are told at appropriate times. Here, in the order of the instructions of the Secret Mantra Vajrayana, there are three: preliminary, main practice, and subsequent practice. The first is divided into three: common and uncommon distinctions. The first has six: the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of death, karma and its results, the faults of samsara, the benefits of liberation, and generating genuine faith. The second, the uncommon, has six: taking refuge, generating bodhicitta, taking vows, purifying obscurations, the guidance of Vajrasattva's meditation and recitation, the guidance of the mandala for accumulating merit, and the guidance of the Guru Yoga for the entry of blessings. The third, the special preliminary, is divided into three: outer, inner, and secret. Among these, the first is to make the listener a suitable vessel.
Tibetan
ར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་མ་ཡེངས་པར་ཉན་དགོས་ཏེ། རྒྱ་ཆེན་རོལ་པ་ལས། དེ་ལ་དད་པ་ནི། ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་སྟེ། སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་སྐྱོན་གསུམ་དང་དྲི་མ་དྲུག་ལས་འདས་ཤིང་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གསན་འཚལ། སྐྱོན་གསུམ་ནི། སྣོད་ཁ་སྦུབ་ལྟར། །ཚིག་དོན་ལ་རྣ་བས་མི་གཏད་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འཛིན་པ་དང་། །ཞབས་རྡོལ་ལྟར་བཟུང་ཡང་ནན་ཏན་མཐར་ཆགས་སུ་མི་བྱེད་པས་རྟོགས་པ་མི་བརྟན་པ་དང། དུག་ཅན་ལྟ་བུའི་ཟིན་ཡང་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་མ་ཟིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མི་འགྲོ་བ་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྤངས་ཏེ་ཉན་པ་ནི། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་། ངས་ཁྱེད་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལེགས་པར་ཉན་པས་ནི་དུག་ཅན་གྱི་སྐྱོན་སེལ་བའོ། །རབ་ཏུ་ཉན་པས་ནི་ཁ་སྦུབ་གྱི་སྐྱོན་སེལ་བའོ། །ཡིད་ལ་བཟུང་བས་ནི་ཞབས་རྡོལ་གྱི་སྐྱོན་སེལ་བའོ།དྲི་མ་དྲུག་ནི། རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་སྡུད། །སྐྱོ་བས་ཉན་པ་དྲི་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉན་དུས་ཆེས་ཁྱད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་སྒེག་ཆོས། མཐོ་བར་སྡོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཆོས་དང་། གྲོགས་དང་། བླ་མ་ལ་མ་དད་བཞིན་དུ་ཉན་པ་དང་། ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་འདོད་འདུན་མེད་པ་དང་། མིག་དང་རྣ་བ་ཡིད་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་འཆོར་འཇུག་པ་དང་། གཉིད་རྨུགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ནང་དུ་བསྡུད་པ་དང་། ཆོས་འདི་བྱ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་སྐྱོ་བ་རྣམས་སྤངས་ལ་མཉན་ནོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་དང་། གུས་པ་དང་། དད་པ་བསྐྱེད་ནས། གཉིད་རྨུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ལ་ཚེ་འདི་ཡི་བློ་ངན་དྲི་མ་ཅན་ལས་འདས་པ་ཐར་བ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངས་ཆོས་འདི་ཉན་ལ་རྒྱུད་ལ་ཕན་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་མོས་པ་དང་འདུན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་དྭངས་བ་བསྐྱེད་ནས་ཉན་པས་ཐོས་པ་དྲི་མེད་གཟི་བརྗིད་དུ་འགྱུར་རོ། གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ཚུལ་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལས། ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་མ
Chinese
因此，应当发起殊胜菩提心，并且不散乱地听闻。如《广大嬉戏经》中所说：“对此的信心，是显现佛法的门径，能使心堪能。”因此，应当以远离三种过失和六种垢染，并具足六种功德的方式听闻。三种过失是：如同器皿口朝下，因为耳朵不专注于词句的意义，所以丝毫也无法领会；如同底部有洞的器皿，即使听进去了，也不认真持久地进行，所以证悟不稳固；如同有毒的器皿，即使装进去了，也没有以出离心和菩提心来摄持，所以不能成为烦恼的对治，反而成为助伴。应当舍弃这些过失来听闻。如经中所说：“诸比丘，好好地听，仔细地听，记在心里！我将为你们宣说。”就像这样。好好地听能消除有毒的过失，仔细地听能消除口朝下的过失，记在心里能消除底部有洞的过失。六种垢染是：如《辨别智慧论》中所说：“傲慢与不信，无有求义心，外散及内收，厌倦为垢染。”因此，听法时要舍弃极其严重的傲慢和矫揉造作，高高在上等行为；舍弃对佛法、道友和上师不信任而听闻；舍弃对佛法没有求义的意愿和希求；舍弃眼、耳、意等感官向外境散乱；舍弃睡眠昏沉等内心收缩；舍弃认为“这件事要做”等中断佛法的厌倦。应当生起欢喜、恭敬和信心，舍弃睡眠昏沉等障碍和傲慢等烦恼，超越今生恶劣的染污心，只专注于解脱。为了利益众生，我应当听闻此法，并在相续中产生利益，应当以特别清净的意乐和希求来听闻，这样听闻才能变得无垢光彩。第二，佛陀示现降临的方式：从小乘和大乘两种观点来看，从小乘的观点来看，我们的导师在过去无数劫之前，在佛陀大雄（释迦牟尼佛的前世）面前发起了菩提心，并在那个作为小资粮道的所依身上积累了二资粮，因此...
English
Therefore, one should generate the supreme Bodhicitta and listen without distraction. As it is said in the Extensive Play Sutra: "Faith in this is the gateway to the appearance of Dharma, which makes the mind workable." Therefore, one should listen in a way that is free from the three faults and six stains, and endowed with the six qualities. The three faults are: like an overturned vessel, because the ears do not focus on the meaning of the words, one cannot grasp even a little; like a vessel with a hole in the bottom, even if one grasps it, one does not do it diligently and thoroughly, so the realization is not stable; like a poisonous vessel, even if one takes it, one is not sustained by the mind of renunciation and Bodhicitta, so it does not become an antidote to afflictions, but becomes an ally. One should abandon these faults and listen. As it is said in the Sutra: "O monks, listen well, listen carefully, and keep it in mind! I will teach you." It is like this. Listening well eliminates the fault of poison. Listening carefully eliminates the fault of being upside down. Keeping it in mind eliminates the fault of having a hole in the bottom. The six stains are: As it is said in the Treatise on Discrimination: "Pride and disbelief, having no desire for meaning, external distraction and internal contraction, weariness are stains." Therefore, when listening to the Dharma, one should abandon extreme pride and affectation, sitting high up, etc.; abandon listening without faith in the Dharma, friends, and the Lama; abandon having no desire or aspiration for the meaning of the Dharma; abandon allowing the senses such as eyes, ears, and mind to wander to external objects; abandon internal contraction of the mind such as sleep and drowsiness; abandon weariness that interrupts the Dharma, such as thinking "this thing must be done." One should generate joy, respect, and faith, abandon obstacles such as sleep and drowsiness, and afflictions such as pride, and transcend the defiled mind of this life, focusing only on liberation. For the benefit of sentient beings, I should listen to this Dharma and generate benefit in my continuum, and I should listen with a particularly pure intention and aspiration, so that listening becomes immaculate and glorious. Second, the way the Buddha manifested his coming: From the perspective of both the Lesser and Greater Vehicles, from the perspective of the Hearers, our teacher generated Bodhicitta in the presence of the Buddha Great Hero (Shakyamuni Buddha's previous life) countless eons ago, and accumulated the two accumulations on that basis of the small accumulation path, therefore...