Tibetan
སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་དུས་དེའི་དོན་རྣམས་དགོངས་ཤིང་རྒྱ་གར་ནས་མདོ་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་བསྒྱུར་ཅིང་དགེ་བ་བཅུའི་སྲོལ་བཏོད། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་ནས་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་བྱོན་ནས་བོད་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ཤིང་རྒྱ་གར་ནས་མཁན་སློབ་གཙོས་པའི་པཎ་ཆེན་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་བཙུགས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་བསྒྱུར་ཅིང་མཐའ་རྒྱས་པར་མཛད་པས་མེས་དབེན་རྣམ་གསུམ་བོད་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བར་གྲགས། བོད་འདིར་ཆོས་ལ་དར་རྒུད་ཀྱིས་སྔ་དར་དང་ཕྱི་དར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་སྨོས། ལྔ་པ་འཆད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། འདིར་ཡང་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་ཚེ་འདི་དོན་དུ་གཉེར་བ། ཟང་ཟིང་དང་འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པ་ཆེ་བ། དད་ལྡན་ཆོས་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཁྲིད་པ། ཕ་རོལ་ཐབས་ཀྱིས་བསླུས་ཤིང་ཡང་དག་གི་དོན་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་གཏོགས་པ། ཁ་ལྟས་བྲེ་སྐམས་ཆེ་ཞིང་སྟོང་སྐད་མང་པོ་འདོན་ནས་རང་རྒྱུད་མ་གྲོལ་བ་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་ཁས་ལེན་པ། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཐོ་ཅོ་ཅན་གྱིས་ཨ་ཏི་བློ་འདས་ཀྱི་དོན་སྟོན་མི་ནུས་ཏེ། སྤྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་དུ། གདམས་ངག་མེད་པར་ཚུལ་འཆོས་བྱེད། །མི་སྨོན་འདོད་ན་གཞན་སེམས་འཛིན། །དོན་བོར་བདག་འཛིན་ཕྲག་དོག་ཅན། །རྫུན་ཞེན་ཆགས་མེད་དོན་གྱིས་འཛིན། །ལོངས་སྤྱོད་རང་གྲོལ་ལོག་པར་རྟོགས། །རྣལ་འབྱོར་རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དགོན་པར་གནས་ནས་དད་ལྡན་བསྡུས། །ཚུལ་བཅོས་ཁ་གསག་མི་རྣམས་བསྟེན། །ཁ་ལེན་ཟས་ནི་ཀུན་ལ་སྟེར། །འདུ་འཛི་ལོངས་སྤྱོད་བདུད་ཞུགས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་དོར་ནས་གཞན་སེམས་འཛིན། །འབུལ་དུ་རེ་ནས་མཐོ་ས་མཆོང་། །ཆོས་པ་ཡིན་ཟེར་སྨོན་འདོད་ནས། །འདོན་ཀློག་མཚན་མའི་ཆོས་ལ་དགའ། །བསྒོམ་པའི་དོན་བོར་གཡེང་བར་བསྒྲུབ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ང་བདག་འཛིན། །འདུ་འཛི་ཆེ་བ་རང་བསླུས་སྡུག །ཅེས་པ་དང་། ཡང་འདི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཆོས་ལ་མི་ལྡན་པས། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་ཡི། །རིག་པ་ཅུང་ཟད་ལྡན་པས་ཀྱང་། །ཆེད་དུ་བྱས་པའི་གཞན་དོན་བྱེད། །གཡེང་བ་བདུད་ནི་ཁོང་དུ་ཞུགས། །གཞན་གྱིས་བསྟོད་པའི་ཏིང་འཛིན་བཏང་། །ཆོས་འཆད་སྨན་དང་བཟོ་རྣམས་བྱེད། །གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་ཟེར་ཡིན་པ། །འདོད་པའི་རྫས་ལ་ཞེན་པ་བསྐྱེད། །བྱ་བ་ལས་ཀུན་ཆེད་དུ་བྱས། །གཡེང་བ་རང་སེམས་བདུད་དུ་ལང་། །དོན་དང་བྲལ་ནས་རང་བསླུས་ལྟུང་། །ཞེས་པའི་བླ་མ
Chinese
追忆松赞干布时期之事迹，从印度翻译了一些经和续，创立了十善之规。之后，从第五代王室中，文殊菩萨之化身赤松德赞降临，在藏地建造寺庙，从印度迎请了堪布、阿阇黎等大班智达们，建立了僧团，翻译并弘扬了显密之法，因此，祖孙三代被誉为对藏地恩德浩大。藏地之佛教有兴衰，有前弘期和后弘期之历史，此处不赘述。第五，宣讲者上师之特征是：此处也有不具备上师之特征，而将此生视为重要，贪恋财物和欲望，将具信且对佛法有信者引入歧途，用手段欺骗他人，对真正之意义连少许也不涉及，夸夸其谈，空话连篇，自己尚未解脱却自诩为成就者。如此之虚伪之人，无法宣讲阿底超越心识之意义。总的来说，在与虚空同等之续部中这样说到：无有诀窍而伪装，若欲求赞誉则执着于他人之心，舍弃意义而执着于我，心怀嫉妒，虚伪执着，以贪恋执着为意义，将自然解脱之享受视为邪道，名为自然瑜伽士，住在寂静处聚集信徒，侍奉虚伪奉承之人，口头承诺，将食物给予众人，沉迷于世俗享乐，魔已入心，舍弃禅定而执着于他人之心，期待供养而攀附高位，自称是修行人，贪求赞誉，喜欢念诵名相之法，舍弃禅修之意义而致力于散乱，对功德生起我执，沉迷于世俗，自欺欺人可悲啊！又这样说到：瑜伽士不具备佛法，虽知晓各种功德，即使稍有智慧，也特意做些利他之事，散乱之魔已入其心，因他人赞叹而放弃禅定，讲经说法，行医制药，说是为了利益他人而证菩提，却对欲望之物生起贪恋，特意做各种行为之事，散乱使自心成为魔，远离意义而自欺欺人堕落啊！这样的上师
English
Remembering the deeds of the time of Songtsen Gampo, some sutras and tantras were translated from India, and the tradition of the ten virtues was established. Then, from the fifth royal lineage, Trisong Detsen, an incarnation of Manjushri, came and built temples in Tibet, invited great scholars including abbots and teachers from India, established the monastic community, translated and extensively propagated the Dharma of sutras and tantras, so the three ancestors are known to have been very kind to Tibet. In this Tibet, there are many stories of the rise and fall of Dharma, with early and later propagations, but they are not mentioned here. Fifth, the characteristics of the expounder and teacher are: here too, those who do not possess the characteristics of a lama, who pursue this life as important, who are very greedy for wealth and desires, who lead the faithful and those who are devoted to the Dharma onto the wrong path, who deceive others by means and do not even touch upon the true meaning, who are boastful and utter many empty words, and who claim to be accomplished even though they have not liberated their own minds. Such a hypocritical person cannot explain the meaning of Ati beyond the mind. In general, in the tantra that is equal to space, it is said: They pretend without instructions. If you want praise, hold onto the minds of others. Abandon meaning, cling to self, be jealous. Falsely cling, cling without attachment to meaning. Misunderstand the self-liberated enjoyment. It is called natural yoga. Staying in monasteries, they gather the faithful. They rely on flattering people with pretense. They give food to everyone with lip service. Engaging in worldly activities and enjoyment, demons have entered. Abandoning samadhi, they hold onto the minds of others. Hoping for offerings, they jump to high positions. Claiming to be religious practitioners, desiring praise. They enjoy the Dharma of nominal recitation. Abandoning the meaning of meditation, they strive for distraction. They cling to self with pride in all qualities. Great involvement in worldly affairs is self-deception and misery! And again it is said: Yogis who do not possess Dharma, who know various qualities, even if they have a little intelligence, deliberately do things for the benefit of others. The demon of distraction has entered their hearts. They abandon samadhi because of the praise of others. They teach Dharma, practice medicine and crafts. They say it is for the benefit of others to attain enlightenment. They develop attachment to desirable things. They deliberately do all kinds of activities. Distraction makes their own minds become demons. Separated from meaning, they fall into self-deception! Such a lama
Tibetan
ར་ཁས་འཆེ་ཞིང་རིག་གནས་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་གིས་དུས་འདའ་བར་བྱེད་ཅིང་། ངེས་པའི་དོན་མཆོག་ཡལ་བར་དོར་བའི་སློབ་དཔོན་དང་། ཟས་ནོར་འདོད་སྲེད་གདུང་ནས་ཚུལ་འཆོས་གཡོ་སྒྱུ་ཁ་གསག་གིས་བླུན་པོ་བསླུ་བར་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ངེས་པའི་གདམས་ངག་མེད་པར་ནི། གདིང་མེད་ཚུལ་འཆོས་ཟོར་ཅན་དེས། གཡོ་སྒྱུ་ཅན་ལ་འཕགས་ལམ་རིང་། །ཁ་གསག་དོན་ཁྲིད་བདུད་ཞུགས་ཏེ། །དད་ལྡན་གླེན་པའི་གང་ཟག་ལས། །གདམས་ངག་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་ནས། །ཚུལ་འཆོས་བྱེད་ཅིང་ཆོས་པར་འཆོས། །གདམས་ངག་མེད་ཀྱང་གསུང་བ་སྐད། །བསྟན་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱིས་ཕྱི་ནས་བཤད། །ཟེར་ཞིང་ཟས་ནོར་སྲེད་པ་ཆེ། །རང་གི་རང་བསླུས་སྙིང་རྗེའི་གནས། །ཕྱི་མ་ཡི་དྭགས་ལྟོ་ཕྱིར་སྐྱེས། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྙིགས་དུས་སུ་རང་འདོད་ཀྱི་ཁེངས་པ་བསྐྱུངས་ནས། ཆོས་ལ་ཕག་ཚོལ་ཞིང་། བླ་མའི་གསོབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་འགྲོ་བ་བསླུ་བའི་ལོག་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ལན་གཅིག་དུས་ཀྱི་དེང་སང་ན། །འདྲ་མིན་བསླུ་ཆོས་དར་བའི་ཚེ། །དམ་ཉམས་ཁ་གསག་ཅན་གྱིས་བསླུས། །གསུང་བཤད་མ་ནོར་ཡོད་ཟེར་ནས། །གཞི་འབོལ་ཆགས་ཆུང་ཚུལ་འཆོས་ཏེ། །སྣོད་དང་ལྡན་པ་སྦྱིན་གྱི་ཟེར། །རང་ལ་ངེས་པར་ཕུགས་མེད་པ། །མཁན་ཆེན་དག་ལ་ཁུང་ཕྱུང་སྟེ། །ནོར་ཟས་དཔག་མེད་ངེས་ཕུལ་བས། །རྫུན་གྱི་དཔེའུ་ཆུང་འབྲི་བཀྲམ་ནས། །འབྱོར་ཚད་ཕུལ་ན་ཟེར་ནས་བསླུས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་བསླུ་མི་ཚུགས། །བླུན་པོ་ཀུན་བསླུས་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཁ་གསག་རྫུན་ཚིག་སྨྲས་ནས་ཀྱང་། །བསྟན་རྒྱུད་མེད་པར་ཕྱི་དུས་འདེབས། །རང་མེད་གདམས་ངག་གཞན་འཚོལ་འགྲོ། །མ་རྙེད་འཕྱས་ཀ་བཏང་ཞིང་འཕྱ། །རྙེད་ནས་སྟོན་གྱི་ནོར་འབུལ་ཟེར། །ཀུན་བསླུས་སུན་ཐོན་ཆོས་དང་བྲལ། །གཅིག་བསླུས་སེམས་ཅན་བརྒྱ་བསད་ལས། །སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆོས་མི་བཤད་དོ། །ཞེས་དེ་ལྟ་བུ་ཚུལ་འཆོས་བསླུ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་མཚན་ཉིད་བཟང་ལྡན་གྱི་བླ་མ་བསྟེན་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ན་ཙམ་འདོར་བ། སྡིག་པ་དང་བག་མེད་པའི་གནས་ལས་བཟློག་པ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བ། འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས་འདོན་པ། བདུད་ཀྱི་ཞགས་པ་གཅོད་པ། མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བ། ལྟ་བའི་འཆིང་བ་གཅོད་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་
Chinese
那些自诩博学，以文化消遣时光，抛弃了究竟胜义的上师；还有那些被对食物和财富的贪欲所折磨，以虚伪、狡诈、花言巧语来欺骗愚人的，这些上师也都是受到了魔的加持。如前所说：没有究竟的窍诀，无耻的虚伪之人，奸诈之人离圣道遥远。花言巧语，歪曲教义，魔已入心。从有信心的愚人那里，没有窍诀却相信，虚伪做作，假装是修行人。没有窍诀也说自己有，说有教法可传，却在背后说。这样说，对食物和财富的贪恋极大，自己欺骗自己，真是可怜。来世会转生为饿鬼，为了肚子而生。此外，在五浊恶世，隐藏自己骄慢的自私之心，以寻求佛法为名，混入上师的行列，宣扬邪法来欺骗众生的情况也很多。如《总续》中所说：如今末法时代，各种欺骗性的法盛行之时，违背誓言、花言巧语之人进行欺骗，说自己有正确无误的教言，表面上装作谦虚谨慎，说会把法布施给有根器之人。自己实际上毫无根基，却去敲诈那些大堪布，骗取无数的财物和食物，然后编写和散布虚假的教言小册子，欺骗别人说只要供养足够的财物。他们欺骗不了智者，只能欺骗愚人，真是可怜。他们用花言巧语和谎言，在没有传承的情况下，也敢妄谈未来。自己没有窍诀，却到处寻找。找不到就诽谤和嘲笑，找到了就说要供养财物才传授。他们欺骗众生，令人厌恶，远离佛法。欺骗一个人比杀害一百个众生的罪过还要大。因此，不要宣讲世俗的法。所以，要舍弃所有这些虚伪欺骗的行为，依止具有良好品德的上师非常重要。如《华严经》中所说：善知识能指示一切应做和不应做之事，舍弃对世间的微小贪恋，阻止人们远离罪恶和放逸之处，清净所有的业障，从轮回的城市中解脱出来，斩断魔的束缚，消除无明的黑暗，斩断
English
Those who boast of their erudition and spend their time in cultural pursuits, abandoning the ultimate meaning of the supreme, and those teachers who are tormented by craving for food and wealth, deceiving the foolish with hypocrisy, deceit, and flattery—these teachers are also influenced by the blessings of demons. As it was said before: Without the definitive instructions, the shameless hypocrite, the deceitful one, is far from the noble path. Flattery and distorted teachings, the demon has entered. From the faithful fool, without instructions, they believe, acting hypocritically and pretending to be religious. Even without instructions, they say they have them. They say they have teachings to impart, but speak of them behind your back. Saying this, their craving for food and wealth is great. Deceiving themselves, they are objects of pity. In the next life, they will be born as hungry ghosts, born for the sake of their bellies. Furthermore, in the degenerate age, concealing their prideful selfishness, seeking Dharma in name only, entering the ranks of lamas, and teaching false Dharma to deceive beings is also very common. As it says in the Root Tantra: In this present age of decline, when deceptive teachings of various kinds are prevalent, those who have broken their vows and are skilled in flattery deceive others, saying they have unerring teachings. They feign humility and say they will bestow teachings on those who are qualified. They themselves have no foundation, yet they extort from great Khenpos, offering countless wealth and food, and then write and distribute false booklets of teachings, deceiving others by saying that they will give teachings if they offer enough wealth. They cannot deceive the wise, but they deceive all the foolish, which is truly pitiful. Speaking with flattery and lies, they speak of future times without any lineage of teachings. Lacking instructions themselves, they go searching for them elsewhere. If they don't find them, they slander and mock. If they find them, they say they will give them if you offer wealth. They deceive everyone, are disgusting, and are far from the Dharma. Deceiving one person is more sinful than killing a hundred beings. Therefore, do not teach worldly Dharma. Therefore, it is very important to abandon all such hypocritical and deceptive actions and to rely on a lama who possesses good qualities. As it says in the Gandavyuha Sutra: A spiritual friend shows all that should and should not be done, abandons even the slightest attachment to the world, prevents one from places of sin and recklessness, purifies all obscurations, liberates one from the city of samsara, cuts the snare of the demon, dispels the darkness of ignorance, cuts the bonds of views, and ends