Tibetan
ང་བརྩེ་བའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས། །ཞེས་སོ། །ཡོ་བྱད་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མེ་ཏོག་དབང་ཡོན་ཚོགས་འཁོར་གཏོར་ཚོགས་རྒྱུ། །ཉམས་ལེན་དུས་སུ་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་གསོ་བཙལ། །མཐུན་པའི་ཡོ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལོ་རྒྱུས་བསྟན་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱི་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྨིན་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་བསྟན་པ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་སྦྱང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཐུན་མོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། ཕྱིའི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང་། ནང་གི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལས། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལུས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི། ལུས་འདི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས་བསྐྱེད་པ། དུས་རྒྱུན་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཏེ། ད་ཕན་ཆད་ལུས་འདི་འཁོར་བར་མི་འཁྱམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང་འཁོར་བ་གཉིས་སུ་ཤན་དབྱེ་བའོ། །དབྱེ་བ་དངོས་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་དང་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད། །ཅེས་དང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ། ལུས་སྦྱང་སེམས་ཕན་འུབ་ཆུབ་བོ། །དེའང་དང་པོའི་ཆ་ནི། མི་མེད་པའི་རི་ལ་ཕྱིན་ཏེ་ས་ཕྱོགས་དེའི་གཞི་བདག་ལྷ་ཀླུ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་གཅིག་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་བསྔོས་ཏེ་བདག་ལུང་པ་ས་ཕྱོགས་འདིར། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེ་བའི་སྤྱོད་པ་ལགས་པས་འདི་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་རྐྱེན་ཕྱི་ནང་གིས་བར་དུ་གཅོད་པ་གང་ཡང་མ་གཏོང་བར་བདག་གི་དགེ་བའི་སྡོང་གྲོགས་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོ། དེ་ནས་འདི་སྙམ་དུ་ད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལུས་འཁོར་བ་དང་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་མི་བཟློག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ། དེ་ནས་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ལྷ་དང་། མིའི་སྤྱོད་པ་དྲན་ཚད་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཞུགས་སྟངས་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་རྒྱུ་ལ་བཀལ་ལ་ལྟའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཀྲུང་ལ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་དེ། ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས། ལག་པ་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། གང་གིས་རུ་ཤན་འབྱེད་འདོད་པས། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་རང་ལོག་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པ་ཡི། །ཕྱི་ནི་ཡང་དག་དེ་ལྟར་རོ། །འདི་ཉིད་བཟློག་པའི་ལུས་ལ་ཡང་། གནས་པ་མེད་པར་ཁམས་གསུམ་དུ། ལུས་ནི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཀྱི་དགོས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པའོ། །ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་མ་ལུས་པ་དག་པ་དང་། ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བ་ལྟར་མཐོང་བས་ལུས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཁྱད་པར་ཀྱི་དགོས་པ་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ད་ཕྱིན་ཆད་ལུས་འཁོར་བར་མི་བཟློག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ལུས་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པའོ། །མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་ནི་ལུས་དེ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་དབྱེ་ན། ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ལས་བཟློག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ངག་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ངག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་འདི་ལ་ངག་བྱ་བའི་ལུས་འདིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཁྱམས་པའི་ཕྱིར། ངག་དང་འཁོར་བར་གཉིས་རུ་ཤན་དབྱེ་དགོས་པའོ། །དབྱེ་བ་དངོས་ནི། མྱང་འདས་ཀྱི་ཆའོ། །དེ་ཡང་འདས་རྗེས་ལས། །ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་སྤྱད། །ཞེས་པ་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་གི་ཧཱུྃ་ཞེས་བྱས་པ་ལས། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་ཉིད། །གཉན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡི། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱང་སེམས་ལ་ཕན། །ཞེས་གསུངས་པས་ད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངག་འཁོར་བ་དང་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ་མི་བཟློག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། དེ་ནས་དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ལྷ་དང་མི་དག་གི་སྐད་རིགས་དྲན་ཚད་བརྗོད་དོ། །དབང་བསྐུར་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། སྐད་དང་མཐུན་པའི་རིགས་དྲུག་སྐད། །རང་དང་མཐུན་པར་བརྗོད་པ་ལས། །འགྲོ་བ་དྲུག་
Chinese
我与慈爱的朋友同行。如是说。指示资具是，于《虚空明》中说：花朵、灌顶、会供轮、朵玛会供之物，修持之时，寻找界之所依以滋养，具备一切顺合之资具。如是说。指示历史是，于《日月和合》中说：若不讲述历史之义，则于此大秘密决定之教言，会变成不相信之过失。如是说。之后，成熟之灌顶是，于《决断》中说：灌顶以四种方式，使具缘者成熟。如是说。之后，指示前行是，于《过去之后》中说：修持无常、慈悲、菩提心。如是等等，如共同所说一般。第二，区分轮回涅槃之差别有二，外轮回涅槃之差别与内轮回涅槃之差别。其中，第一有三，身、语、意轮回涅槃之差别。第一，身轮回涅槃之差别是，此身由因无明所生，恒时于轮回中漂泊，故为使此身不再漂泊于轮回，将身与轮回二者区分开来。区分之实则是，轮回之分与涅槃之分，如是说，于《过去之后》中说：为作身体之前行，行持六道之种种行，如是说，行持三宝之行。如是说。于《决断》中说：与金刚跏趺坐一起，身语意净化证菩提。其中，第一之分是，前往无人之山，以食子一个、三谷物加持后供养彼处之土地神祇龙族等，禀告说：我于此地进行区分轮回涅槃之行，故于此未圆满之间，无论内外之障碍皆勿令生，请作我善业之助伴。之后如是想，如今为了一切有情之利益，以身区分轮回将不可逆转。如是发心。 之后，当尽力忆念地狱、饿鬼、畜生、非天、天人、人类之行。 之后，于涅槃之时，当如来之坐姿等。 之后之识亦置于因上而观
English
I walk with loving friends. Thus it is said. The indication of implements is, in "Clarity of Space" it says: Flowers, empowerment gifts, tsokhor, torma tsok offerings, at the time of practice, seek the support of the elements to nourish, be complete with all harmonious implements. Thus it is said. The indication of history is, in "Union of Sun and Moon" it says: If the meaning of history is not explained, then in this great secret definitive teaching, it will become the fault of disbelief. Thus it is said. Then, the ripening empowerment is, in "Decisive" it says: Empowerment, even with four aspects, ripens those with fortune. Thus it is said. Then, the indication of preliminaries is, in "After the Past" it says: Practice impermanence, compassion, bodhicitta. As it is said in common, and so on. Second, the division of samsara and nirvana has two, the division of outer samsara and nirvana, and the division of inner samsara and nirvana. Among these, the first has three, the division of body, speech, and mind samsara and nirvana. First, the division of body samsara and nirvana is, this body is produced from the cause of ignorance, constantly wandering in samsara, therefore, in order to prevent this body from wandering in samsara, the body and samsara are separated into two. The actual division is, the part of samsara and the part of nirvana, thus it is said, in "After the Past" it says: In order to do the preliminary of the body, practice various practices of the six realms, thus it is said, practice the practices of the Three Jewels. Thus it is said. In "Decisive" it says: Together with the vajra full lotus posture, purify the body, benefit the mind, attain enlightenment. Among these, the first part is, go to a deserted mountain, bless and offer a torma, one grain, three grains to the local deities, nagas, etc. of that place, and report: I am performing the practice of separating samsara and nirvana in this land, therefore, until this is completed, do not allow any external or internal obstacles to arise, please be a helper of my virtuous deeds. Then think like this, now for the benefit of all sentient beings, the separation of the body from samsara will be irreversible. Thus, generate the mind. Then, one should remember as much as possible the actions of hell beings, hungry ghosts, animals, asuras, gods, and humans. Then, at the time of nirvana, one should do the posture of the Tathagata, etc. Then, the consciousness after that should also be placed on the cause and observed.
Chinese
然后，将双脚脚底相合于金刚跏趺座的中央，身体正直，双手合掌于头顶，日夜不停地安住。像这样做了身体的行持，区分轮回和涅槃非常重要。如《大布置经》所说：谁想要区分轮回和涅槃，身体的行为自然会返回。像这样上面所说的，外在是完全正确的。如果身体处于与此相反的状态，那么在三界中，身体不会进入。如是说。像这样做了身体的行持，有三种必要：共同的必要、特殊的必要和究竟的必要。共同的必要是：身体的所有罪业都得以清净，身体像金刚火焰般显现，从而平息身体的障碍，并且具有遣除对身体的执着的必要。特殊的必要是：依靠对身体的执着而返回，从此以后，身体具有不再返回轮回的必要。身体具有解脱为化身的必要。究竟的必要是：身体与佛陀的化身无二无别地进入涅槃的必要。像这样，如果没有区分身体的轮回和涅槃，就会有与这些功德相反的过失。第二，区分语的轮回和涅槃，语的先导。因为由无明所形成的这个身体，被名为语的身体所束缚而流转于轮回，为了从此不再流转于轮回，所以必须区分语和轮回。区分的真实是：涅槃的部分。也就是《涅槃之后》所说：为了语的先导，说出六道众生的各种声音，运用寂静和愤怒的声音以及五大元素的声音等各种形态。以及《倒转经》所说：从语的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字开始，进行加持和练习，进入寻找险地的道路。像这样练习语对心有益。因此，现在要心想：让所有众生都区分语和轮回，并且不再返回。然后，念诵地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天人和人类等所有能忆起的语言。《灌顶殊胜经》中说：与声音相应的六道众生的声音，从与自己相应的声音开始念诵，六道众生
English
Then, placing the soles of both feet together in the center of the vajra posture, straighten the body. With both hands joined in prayer at the crown of the head, remain in this state day and night. It is very important to distinguish between samsara and nirvana by practicing the conduct of the body in this way. As stated in the Great Arrangement Sutra: "Whoever wishes to distinguish between samsara and nirvana, the actions of the body will naturally revert. As mentioned above, the external is exactly like that. If the body is in the opposite state, then in the three realms, the body will not enter." Thus it is said. Having practiced the conduct of the body in this way, there are three necessities: the common necessity, the special necessity, and the ultimate necessity. The common necessity is that all sins of the body are purified, the body appears like a blazing vajra, thereby pacifying the obstacles of the body, and there is the necessity of reversing attachment to the body. The special necessity is that, relying on the reversal of attachment to the body, from now on, the body has the necessity of not returning to samsara. The body has the necessity of being liberated into a nirmanakaya. The ultimate necessity is that the body has the necessity of passing into nirvana, inseparable from the nirmanakaya of the Buddha. In this way, if the samsara and nirvana of the body are not distinguished, there will be faults contrary to these qualities. Second, distinguishing between the samsara and nirvana of speech, the preliminary of speech. Because this body, formed from ignorance, is bound by the body called speech and wanders in samsara, in order to not wander in samsara from now on, it is necessary to distinguish between speech and samsara. The actual distinction is the part of nirvana. That is, as stated in "After Nirvana": "For the preliminary of speech, utter various sounds of the six realms, use various forms of peaceful and wrathful sounds and the sounds of the elements." And as stated in the Turning Back Sutra: "From the speech 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), begin the blessing and practice, entering the path of seeking dangerous places. Practicing speech in this way benefits the mind." Therefore, now think: "May all sentient beings distinguish between speech and samsara and not return." Then, recite all the languages of hell beings, pretas, animals, asuras, gods, and humans that can be remembered. In the Supreme Empowerment Sutra it says: "The sounds of the six realms corresponding to the sounds, beginning with the sounds corresponding to oneself, the six realms"