Tibetan
མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲུ་དེད་དཔོན་བླ་མའི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བར་བཞུགས་ཏེ། རེས་ཀྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འདི་ལས་བརྒལ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། གལ་ཏེ་མ་འབད་ན་ཕྱི་ནས་འཁོར་བ་ངན་སོང་གི་ཀླུང་དུ་ཚུད་ནས་གཏན་དུ་ཐར་བའི་དུས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐར་བའི་བློ་བསྐྱེད་ནས་ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བརྒལ་བར་འདོད་པའི་ཐོག་མར་གྲུ་བ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་གྲུར་ཞུགས་ཏེ་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བརྒལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཐོག་མར་བླ་མ་གྲུ་འཛིན་ཁ་ལོ་པ་ལ་བསྟེན་དགོས་པས་དེ་མཉེས་པའི་རིམ་པ་ལ་འབད་བར་བྱའོ། །བླ་མ་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། ཆུའི་ཕ་རོལ་སྒྲོལ་བ་ཙམ་ལ་ཡང་གྲུ་བཟང་པོ་དང་མཉན་པ་མཁས་ཤིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་བསྟེན་དགོས་པ་ལྟར། འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ལས་བསྒྲོལ་བ་ལ་ཆོས་ཟབ་ཅིང་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་ལ་བསྟེན་པ་ནི་ཐར་གླིང་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་མང་ཡང་འདིར་འདུས་ཏེ། སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་བའི་བླ་མ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་སྟེ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེར་ཙམ་ཡང་ཚང་ཞིང་གདམས་པ་མ་ནོར་བར་བསྟེན་དགོས་ཏེ། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པའི་ཚེ་ན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་དྲུག་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཙལ་བའི་ཆེད་དུ་རྐང་པ་དཔྱི་ལ་ཐུག་པར་ཟད་པའི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ་དང་། འཛངས་བླུན་ལས། ཆོས་གྱི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོས་རང་གི་ལུས་ལ་མར་མེའི་སྡོང་བུ་སྟོང་བཙུག་ནས་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དཀའ་བ་དུ་མ་སྤྱད་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཙལ་བ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བཙལ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ་བླ་མ་ཡང་དག་པར་བཙལ་བར་བྱའོ། །བླ་མ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་བསྟེན་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་སྟེ་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན། སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་སྟེ་འཁོར་བའི་གཅོང་ནད་འབྱིན། ཕ་མ་དང་འདྲ་སྟེ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་འདོག །དཔའ་བོ་དང་འདྲ་སྟེ་སྡིག་ཏོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། མཉན་པ་དང་འདྲ་སྟེ་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ། དེད་དཔོན་དམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན། དེ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་ཏེ། གཞུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་
Chinese
依靠着没有的法的船的船长上师来掌舵，必须从此难得的暇满人身之舟中度过。如果不用功，以后就会陷入轮回恶趣的深渊，永远没有解脱的时候。因此，生起了解脱之心，就像想要渡过河流的人首先祈祷船夫一样。进入佛法之船，想要从有海中度过的人们，首先也必须依止上师船夫舵手，因此要努力让他欢喜。而且，所依止的上师也必须是具有法相的。仅仅是为了渡过河流，也需要依靠好的船只和精通水性且力气大的船夫。同样，为了从无边无际的轮回之河中解脱出来，依止精通深奥佛法、具有证悟和功德的上师，是希求解脱者最珍贵的窍诀。而且，真正上师的法相有很多方面，但这里可以概括为：在这个五浊恶世，具足一切功德的上师就像优昙婆罗花一样难以寻觅，所以要依止那些至少具备大部分功德且传授不颠倒窍诀的上师。《宝积经》中说：世尊在三大阿僧祇劫积聚资粮时，为了寻找宣说六字金刚语（藏文：གསུང་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་དྲུག་，梵文天城体：वज्रषडक्षर，梵文罗马拟音：vajra ṣaḍakṣara，汉语字面意思：金刚六字）的善知识，甚至走遍所有世界，双脚磨损到膝盖。在《贤愚经》中，要忆念国王为了佛法，在自己身上点燃千盏灯供养等等，经历了无数的艰难困苦才寻找到善知识，要这样想：我为什么不寻找呢？要这样想着去寻找真正的上师。如果将上师视为佛陀来依止，那就像如意宝一样，是所有需求和愿望的来源。就像药王一样，能拔除轮回的顽疾。就像父母一样，能给予广大的利益。就像勇士一样，能降伏罪恶。就像船夫一样，能从有海中救度。就像伟大的舵手一样，能指示解脱的道路。等等，经典中宣说了上师无量的功德。经中说：上师是佛，上师是法，同样，上师是僧，上师与一切佛
English
Relying on the captain of the boat of the nonexistent dharma, the lama, to steer the course, one must transcend this precious human body of leisure and opportunity. If one does not strive, one will fall into the abyss of samsaric suffering and never have a time of liberation. Therefore, having generated the mind of liberation, just as one first prays to the boatman when one wants to cross a river, those who enter the boat of dharma and want to cross the ocean of existence must first rely on the lama, the boat-holding helmsman, and strive to please him. Moreover, one must rely on a lama who possesses the qualities. Even to cross a river, one must rely on a good boat and a skilled and strong boatman. Similarly, to be liberated from the endless river of samsara, relying on a lama who is proficient in profound dharma, possesses realization and qualities, is the most precious instruction for those who desire the island of liberation. Moreover, the qualities of a true lama are many, but here they can be summarized: In this degenerate age, a lama who possesses all the qualities is like a udumbara flower, difficult to find, so one must rely on those who possess at least most of the qualities and transmit the instructions without error. The *Garland of Birth Stories* says: When the Bhagavan accumulated merit for three countless eons, he went to all the realms of the world, his feet worn down to his knees, in order to seek a spiritual friend who would teach the six vajra syllables (Tibetan: གསུང་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་དྲུག་, Sanskrit Devanagari: वज्रषडक्षर, Sanskrit Romanization: vajra ṣaḍakṣara, literal meaning: vajra six syllables). In the *Wise and Foolish*, one should remember that the king, for the sake of the dharma, offered a thousand lamps on his own body, and endured countless hardships to find a spiritual friend, and think, "Why am I not searching?" Thinking in this way, one should search for a true lama. If one relies on the lama by regarding him as a Buddha, he is like a wish-fulfilling jewel, the source of all needs and desires. Like the king of medicine, he can eradicate the chronic disease of samsara. Like parents, he can bestow vast benefits. Like a hero, he can subdue sins. Like a boatman, he can save one from the ocean of existence. Like a great helmsman, he can show the path of liberation. And so on, the scriptures speak of immeasurable qualities of the lama. The scripture says: The lama is the Buddha, the lama is the Dharma, likewise, the lama is the Sangha, the lama is all the Buddhas.
Tibetan
མཉམ། །བླ་མ་མི་སྤངས་བླ་མ་བསྒྲུབ། །མོས་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །བླ་མ་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཐ་དད་པར་ནི་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ནི། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡིས་མྱོང་བར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ། །བླ་མ་མཉེས་པ་ཉིད་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། བླ་མ་དག་ལ་མ་བསྟེན་པར། །སངས་རྒྱས་ནམ་ཡང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །བྱུང་བ་གང་དག་སུ་མ་མཐོང་། །བྱུང་ན་གདམས་པའི་ལུང་དང་འགལ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམས་པ་ལས། །བླ་མ་གཅིག་པུ་བསྒོམ་པ་མཆོག །ཅེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱི་ཞལ་ནས། བཤེས་གཉེན་ཞི་བ་དུལ་བ་ཉེར་ཞི་བ། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ལྡན་བརྩོན་བཅས་ལུང་གི་ཕྱུག །རྟོགས་དཀའི་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྨྲ་མཁས་ལྡན། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྐྱོ་ངལ་སྤང་ལ་བསྟེན། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པའི་བཀའ་དྲིན་ལ་བསམ་ཞིང་སྲི་ཞུ་དང་རིམ་གྲོ་བཀུར་སྟི་ཕུ་དུད་བྱ་ཞིང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། དེ་ཡང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། འབྱུང་བའི་བླ་མ་དྲིན་ལྡན་ཏེ། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་ལམ་ལག་པའི་མཐིལ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་སུས་བསྒོམས་པ། །ཡོན་ཏན་མ་ལུས་དེ་ཡིས་འཛིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པ་ལ། རང་ཐ་མལ་བས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་པས་ན། དེ་ཕྱིར་མ་དག་པ་སྦྱོང་ཞིང་འདི་སྐད་བརྗོད་དེ། དངོས་འཛིན་བྲལ་བ་རང་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང་། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་སྤྱི་བོའི་གཙུག །གེ་སར་པད་སྡོང་འདབ་མ་སྟོང་ལྡན་སྟེང་། །ཉི་ཟླའི་གདན་དབུས་བླ་མ་པདྨ་འབྱུང་། །སྐུ་གསུམ་ཀུན་བཟང་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ། །རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་རྣམས། །ཐོག་བརྩེགས་རྣམ་པར་སྟེང་གི་ཆ་ལ་བཞུགས། །གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་གཏེར་ཆོས་སྨོན་ལམ་བརྒྱུད། །མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱའི་བརྒྱུད་པ་ལ་སོགས་དང་། །རྒྱ་བོད་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྩ་གསུམ་རྣམས། །ཁྲོམ་ཚོགས་ལྟར་ལ་སྤྲིན་དཔུང་འཁྲིགས་པ་བཞིན། །གཟི་བརྗིད་འོད་དཔུང་འབར་ཞིང་བཞུགས་པ་ཡི། །གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃཿགིས་མཚན་པ་ལས། །འོད་འཕྲོས་ཨོ་རྒྱན་སྐུ་གསུམ་བཀའ་བརྒྱུད་བཅས། །རེ་ལྟོས་མ་ལུས་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་བསྟིམ། །གདུང་ཤུགས་དྲག་པོའི་རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་ཉིད་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་དབྱུག་ཏོ་གཡོན་ཐོད་ཁྲག །ཞབས་གཉིས་འདོར་སྟབས་སུ
Chinese
平等。莫舍上师，修持上师。以信心和意念的差别，上师成就无疑。上师与金刚持，不应视为不同。从中产生的甘露，瑜伽士将受用。一切成就之事业的究竟，唯有令上师欢喜才能产生。如《意集经》所说：不依止上师，佛陀永不出现。出现之事谁也未见，若出现则与教言相违。修习十万本尊身，不如修习一位上师。如学士释迦光所说：依止调伏寂静极寂静，具足殊胜功德具精进，通晓经论富闻思，善说甚深难解之真谛，具足慈爱堪忍劳苦之上师。思维胜于佛陀之恩德，行侍奉、供养、恭敬、顶礼，修持上师瑜伽。又如《大庄严经》所说：生起之具恩上师，于心之中央或手之掌心，或于头顶之上，谁修持之，彼即能持有一切功德。如是。第二，修持上师瑜伽。以凡夫之身，无法修持上师瑜伽，因此，清净不净，如是说：离于实执，自性虚空之状态中，自身明观为本尊，于头顶之上，莲花花梗千瓣之上，日月之垫中央，上师莲花生，安住于三身普贤之体性中。诸佛意传、持明表示传，层叠于上方。补特伽罗耳传、伏藏法、愿文传，空行嘱托之传承等，以及汉藏持明成就者根本三者等，如集市般如云般密集，光辉光芒炽燃而安住，三处嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所标识，放光邬金三身噶举等，所有希求无余迎请融入无二。以猛烈渴求之至诚祈祷。如是于空性中，自身观为忿怒马头明王，身色红色，一面二臂，右手持钺刀，左手持颅碗血。双足立于
English
Equality. Do not abandon the Lama, practice the Lama. With the distinction of faith and thought, the Lama will be accomplished without doubt. The Lama and Vajradhara, should not be regarded as different. The nectar arising from that, the yogi will experience. The culmination of all accomplishments, arises from pleasing the Lama. As it is said in the Gongpa Düpa: Without relying on the Lamas, Buddhas will never appear. No one has ever seen such an occurrence, and if it were to occur, it would contradict the scriptures. Meditating on a hundred thousand deity forms, is superior to meditating on the single Lama. As the master Shakya Ö said: Rely on a spiritual friend who is peaceful, disciplined, and extremely serene, possessing supreme qualities, diligent, rich in scriptures, highly skilled in speaking the most difficult to understand truth, possessing loving-kindness, and abandoning weariness. Thinking of the kindness that surpasses the Buddha, perform service, offerings, respect, and prostrations, and practice the Lama Yoga. Furthermore, as it is said in the Great Array: The kind Lama who arises, in the center of the heart or the palm of the hand, or on the crown of the head, whoever meditates on him, will hold all qualities. Thus. Second, practicing the Lama Yoga. With an ordinary self, one cannot practice the Lama Yoga, therefore, purify the impure, and say this: In the state of being free from grasping at reality, the nature of emptiness, visualize oneself as the Yidam deity, on the crown of the head, on top of a lotus stem with a thousand petals, in the center of the sun and moon cushion, Lama Padmasambhava, residing in the essence of the three Kayas of Kuntuzangpo. The Buddhas' mind transmission, the Vidyadhara's symbolic transmission, stacked on top of each other. The personal oral transmission, treasure teachings, aspiration prayer transmission, the Dakini entrusted transmission, and so on, as well as the Chinese and Tibetan Vidyadhara accomplished ones, the root three, like a marketplace, densely packed like clouds, blazing with glory and light, marked with the three places Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), radiating light, the Ugyen three Kayas Kagyu, and all hopes, without exception, are invited and merged into non-duality. Pray with intense longing and single-pointedness. Thus, in the state of emptiness, visualize oneself as the wrathful Hayagriva, body color red, one face, two arms, right hand holding a chopper, left hand holding a skull cup of blood. Standing on two legs in