Tibetan
བ་ཀྱི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྦྱང་ནས། ལམ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུས་བདག་དམ་ཚིག་པའམ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་འགུག་གཤེགས་བྱས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། གདན་པདྨ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། གནས་དང་། ཆོས་དང་། དུས་དང་། འཁོར་དང་། སྟོན་པ་ཕུན་སུན་ཚོགས་པ་ལྔའི་བཀོད་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དང་། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཏེ་ཐབས་ཆེན་པོ་ཕའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་གཙོ་བོས་བདག་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་དག་མཉམ་གཅིག་གི་ངང་ནས་སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་འབྲལ་ཞིང་རླུང་ཕྲ་མོའི་རྣམ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཏེ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ངང་ནས་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕྲ་མོའི་རྣམ་འབྱོར་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །ཨ་ཏི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྫོགས་པས་སྤངས་བླང་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཏེ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད། རྟག་ཆད་དང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ་བཟློས་པས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་ཏེ་དུས་བཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་མི་འབྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོ་རང་ཤར་ཏེ། འཁོར་འདས་སེམས་ལས་མེད་པར་ཐག་ཆོད། རྟག་ཆད་ཚིག་ལས་འདས་པར་སུན་ཕྱུང་། ཁམས་སུམ་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོར་འུབ་ཆུབ། གང་སྣང་ཐུག་ཕྲད་ཡེ་གྲོལ་དུ་དམིགས་རྙེད། རང་ཤར་ཆོས་སྐུ་ཟང་མར་གདིངས་ཆོས། སྣང་སེམས་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་སུ་གཟེར་ཐེབས་ཏེ། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་བ་ལས་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་བརྡོལ་བས་འཁོར་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་པའི་འགག་བཅིང་བས། མ་བྱས་པས་ཡེ་ཟིན། མ་ཕྱིན་པས་ཡེ་བགྲོད། རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཟློས་པས་ཆོས་ཉིད་དུ་ས་བཟུང་སྟེ། དངོས་གྲུབ་དང་ཆོས་སྐུ་ལས་མི་འདའ་བར་འདོད་པའོ། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་ལྷུན་རྫོགས་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ
Chinese
将语的谛实全部于胜义心性中净化后，于道五现证的本尊坛城生起时，迎请本誓尊或智慧尊降临，由此希求成就。五现证为：于莲花座上现证菩提，语为字句，意为手印，身圆满为智慧尊菩萨现证菩提，即处所、法、时、眷属、导师五种圆满具足之庄严。内续三部及玛哈瑜伽怛特罗，即大方便父续之自性为：一切法自始即安立为佛之身与智慧之游舞，于生起次第以方便为主，自与智慧尊等同于一味中，三门与三坛城之自性无别，且以细风之瑜伽为道，由此希求成就。阿努瑜伽怛特罗，即智慧母续之自性为：一切法自始即于坛城中成佛之界与智慧真谛无别一味中，以界大乐细微之瑜伽而希求成就。阿底大圆满乃一切法自始即圆满于菩提心中，故无有断舍取舍之勤作，法性三身任运大圆满自始解脱，于自生智慧无有偏颇与分别，于常断与迁变无有重复，超越基道果之名言，与四时法性之轮不离，故法性广大周遍自生显现，断定轮涅非心所造，驳斥常断之言说，三界于究竟解脱中现证，于所显现之相遇皆为本初解脱而得见，自生法身如镜照物般坦然，显现与心于法尽智中钉橛，由境法性之游舞中，境有者智慧之界限破裂，于轮涅菩提之坛城中，于成佛之义不作他变之禁锢，不作而本得，不行而本至，于因果作重复而于法性中立足，由此希求不离成就与法身。大圆满无为任运圆成，于所取与能取清净一切之体性
English
Having purified all the truths of speech in the state of ultimate mind-essence, when generating the mandala of deities of the five manifest enlightenments of the path, one desires accomplishment by invoking and inviting the commitment being or the wisdom deity. The five manifest enlightenments are: manifestly awakening on a lotus seat; speech as syllables; mind as hand gestures; the complete body manifestly awakening from the wisdom deity bodhisattva; that is, perfecting the arrangement of the five perfections of place, dharma, time, retinue, and teacher. The nature of the three inner tantras and the Mahāyoga Tantra, that is, the great method father tantra, is: having established all dharmas as the play of the body and wisdom of the Buddha from the beginning, in the generation stage, with method as the main focus, oneself and the wisdom deity are equal in taste, the nature of the three doors and three mandalas are inseparable, and one desires accomplishment by making the yoga of subtle winds the path. The nature of the Anuyoga Tantra, that is, the wisdom mother tantra, is: all dharmas are enlightened as the sphere of the mandala from the beginning, and in the indivisible oneness of wisdom truth, one desires accomplishment from the yoga of the subtle great bliss realm. Ati Dzogchen is that all dharmas are complete in the mind of enlightenment from the beginning, so there is no abandonment or adoption, no action or effort, the spontaneously accomplished great perfection of the three kāyas is liberated from the beginning, and there is no partiality or bias in self-arisen wisdom. By repeating what is without permanence or annihilation and without change or transformation, one transcends the terminology of ground, path, and fruition, and is inseparable from the wheel of the four times of dharmatā, so the great expanse of dharmatā spontaneously arises. One decides that saṃsāra and nirvāṇa are not from the mind. One refutes the words of permanence and annihilation. One realizes the complete liberation of the three realms. One finds the recognition that whatever appears is primordially liberated. Self-arisen dharmakāya is like a mirror reflecting objects. Appearance and mind are nailed into the exhaustion of dharma and beyond intellect. From the play of the dharmatā of objects, the expanse of the wisdom of the objectifier bursts forth, so in the mandala of saṃsāra, nirvāṇa, and enlightenment, one is bound by an unchanging commitment to the meaning of enlightenment. One attains it without doing. One goes without going. By repeating cause and effect, one establishes oneself in dharmatā, and one desires not to stray from accomplishment and dharmakāya. The nature of Dzogchen Jawal Lhundzog is that all grasping and clinging are completely pure.
Tibetan
ར་འདུས་པ་གཅིག་པུ་ལ་ལྷག་པ་དང་ཆད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་ངོ་བོ་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་བྱུང་ན་མཐོལ་ལོ་བཤགས། འདུལ་བ་འཛིན་པ། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ། མ་མོ་འཛིན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་རང་སེམས་དཔུང་དུ་བཙུག་སྟེ། མ་ཚོར་བ་གྱུར་ན་མཐོལ་ལོ་བཤགས། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་སོ་སོའི་རིམ་པ་རྣམས་ལ་གཞུང་བཞིན་མ་འགལ་བ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་པ་བྱུང་ན་བཤགས། རིམ་པ་དགུ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་ཆད་ཉེས་ལྟུང་ནམ་ཡང་འོང་མི་སྲིད་ཅིང་གདིང་ལྡན་བག་ཚ་ནམ་ཡང་འབྱུང་མི་འགྱུར། དེ་ལྟར་མ་ནུས་བློ་ཆུང་རྣམས་ལ་ཁ་གསལ་མདོར་བསྡུས་འདི་ལྟར་བྱ། ཨོཾ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །ཡོ་བྱད་འབྱོར་ཚོགས་ཆུང་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །མངོན་རྟོགས་སྤངས་ལེན་བྱས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །ཁས་བླང་དམ་བཅའ་ཉམས་པ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །གཏོར་མ་ལོ་ཟླ་འགྱང་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །དུས་གསུམ་ཕ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །དྲིན་ལ་ལན་གྱིས་མ་ལོན་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །མཆེད་དང་ལྕམ་དྲལ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །དམ་ཚིག་བརྩེ་གདུང་ཆུང་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། །སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་ཆུང་བ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །སོ་སོར་ཐར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། །རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སོགས། །བསྲུངས་བསྒྲུབ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས། །ཉམས་པར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །མི་འཆབ་མི་སྤེད་སླན་ཆད་སྡོམ་པར་བགྱི། །དུས་གསུམ་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །ཚངས་པར་མཛད་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེས་ལྟུང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བགྱིས་པ་དང་། བགྱིད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོའི་བཤགས་པ་བྱ། ཕྱིས་མི་བྱ་བར་དམ་བཅའ་ཞིང་བཤགས་པས་འབད་པར་བྱ། བྱང་བའི་རྟགས་ཁྲུས་བྱས་པ་དང་། ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་དང་འབུ་སྲིན་སྡོམ་སྡིག་ཐོན་པ་དང་། འཁྲུ་བ་དང་། སྐྱུགས་པ་དང་། གོས་རྙིང་དོར་ཞིང་གོས་གསར་གྱོན་པ་དང་། གྱེན་ལ་འཛེགས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་མེ་ཏོག
Chinese
在唯一的自性中，没有增减，完全圆满，对于本初解脱，原始清净的自性，如果产生怀疑和犹豫，我忏悔！持律者，持经者，持母续的殊胜善知识，将自心作为依靠，如果无知无觉，我忏悔！对于内外密咒各自的次第，如经论般无有违背地修持，如果产生无知的过失，我忏悔！对于精通九次第的瑜伽自在者，永远不可能有惩罚和罪堕，永远不会有满足和羞愧。对于像我这样无能且心胸狭隘的人，请这样简明扼要地说：嗡！至尊上师们的眼前，供品资具微薄，我忏悔！本尊坛城诸尊的眼前，显现证悟，断舍取舍，我忏悔！空行母四部的眼前，违背誓言和承诺，我忏悔！护法神众的眼前，食子拖延年月，我忏悔！三世父母的眼前，未能报答恩情，我忏悔！道友和兄弟姐妹们的眼前，誓言和爱意微薄，我忏悔！六道众生的眼前，慈悲和利他之心微薄，我忏悔！别解脱戒的戒律，菩萨的学处，持明者的咒语誓言等，守护、修持、证悟的一切，所有违犯之处，我全部忏悔！不隐瞒，不畏惧，以后一定守护。忏悔三世所积累的罪障。请您加持，赐予身语意等，殊胜和共同的成就。这样通过身语意三门，对于所做的罪过、恶业和不善之业，以及对于做这些事情随喜的行为，所有罪堕和污垢，都以强烈的后悔之心进行忏悔。发誓以后不再做，努力忏悔。清净的标志是沐浴，身体排出脓血、虫蚁、罪业和恶业，腹泻，呕吐，丢弃旧衣服，穿新衣服，向上攀登，在空中飞翔，宫殿和鲜花。
English
In the sole essence, without increase or decrease, perfectly complete, regarding the nature of primordial liberation, the original purity, if doubt and hesitation arise, I confess! The holder of the Vinaya, the holder of the Sutras, the supreme virtuous friend who holds the Mother Tantras, taking one's own mind as refuge, if unaware and unconscious, I confess! Regarding the respective stages of outer and inner secret mantras, practicing without contradiction according to the scriptures, if faults of ignorance arise, I confess! For the yoga master who has thoroughly trained in the nine stages, there can never be punishment or transgression, there will never be contentment or shame. For those like me who are incapable and narrow-minded, please say this clearly and concisely: Om! Before the eyes of the venerable lamas, the offerings and resources are meager, I confess! Before the eyes of the deities of the Yidam mandala, manifestation and realization, abandonment and acceptance, I confess! Before the eyes of the four classes of Dakinis, breaking vows and promises, I confess! Before the eyes of the Dharma protectors and guardians, the torma offerings are delayed for months and years, I confess! Before the eyes of the parents of the three times, failing to repay their kindness, I confess! Before the eyes of Dharma friends and siblings, vows and affection are meager, I confess! Before the eyes of the six realms of sentient beings, compassion and altruistic intention are meager, I confess! The vows of individual liberation, the trainings of Bodhisattvas, the mantra vows of Vidyadharas, etc., all that is to be protected, practiced, and realized, all transgressions, I confess all! I will not conceal, I will not fear, I will definitely protect them in the future. I confess the accumulated sins and obscurations of the three times. Please bless me and grant supreme and common accomplishments of body, speech, and mind, etc. Thus, through the three doors of body, speech, and mind, for the sins, evil deeds, and non-virtuous actions that have been done, and for the actions of rejoicing in doing these things, all transgressions and defilements are confessed with intense remorse. Vowing not to do them in the future, strive to confess. The signs of purification are bathing, the body discharging pus and blood, insects, sins, and evil deeds, diarrhea, vomiting, discarding old clothes, wearing new clothes, climbing upwards, flying in the sky, palaces and flowers.