Tibetan
སྟེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མྱུར་གུ་སྔོན་པོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཡང་དད་པའི་རང་བཞིན་ལ་དྲུག་སྟེ། འདོད་པ་དང་། མོས་པ་དང་། གུས་པ་དང་། དང་བ་དང་། ཡིད་ཆེས་པ་དང་། ངེས་པ་སེམས་པའི་དད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་ལ། །དེ་ཡང་མོས་པ་དང་། གུས་པ་དང་། དང་བའི་དད་པ་གསུམ་ནི། དང་བའི་དད་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་ལ། འདོད་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་གཉིས་ནི་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པར་གཏོགས་ལ། ངེས་པར་སེམས་པ་ནི་འདོད་པའི་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འགོག་ལམ་མ་ནོར་པ་ལ་ཞུགས་པས་སྡུག་ཀུན་གཉིས་འདོར་ཞིང་ཐར་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཡང་དང་པོ་འདོད་པའི་དད་པའི་ངོ་བོ་ནི། འཁོར་འདས་བླང་དོར་དུ་འདོད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་འདོད་ཅིང་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་དད་པའོ། །དབྱེ་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤང་བར་འདོད་པ། ཐར་བའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བླང་དོར་གྱིས་འཇུག་པ་འདོད་པ་གསུམ་མོ། །མཐུན་དཔེ་ནི་ནོར་འདོད་ཅན་ནོར་འདོད་པ་ལྟར་ཆོས་འཚོལ་བར་འདོད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བོར་ནས། ལམ་དང་འགོག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །རྟགས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་མོས་ཤིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི། དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མེ་ལས། དད་པ་སྔོན་འགྲོ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྲུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད། །དོགས་པ་སེལ་ཞིང་ཆུ་བོ་རྣམས་ལས་སྒྲོལ། །དད་པ་བདེ་ལེགས་གྲོང་ཁྱེར་མཚོན་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མོས་པའི་དད་པའི་ངོ་བོ་ནི། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཡུལ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མོས་པའོ། །དབྱེ་ན་བླ་མ་ལ་བསྟེན་བྱར་མོས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་བསྒྲུབ་བྱར་མོས་པ་དང་། ཆོས་ལ་ལམ་དུ་མོས་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལ་གྲོགས་སུ་མོས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །མཐུན་དཔེ་ནི་བུ་མའི་ཕྱིར་འབྲང་བ་ལྟར་འཇུག་པའོ། །རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་སུ་ཐར་ལམ་ལ་འགོད་པའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་། དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་གདུང་ཞིང་ངག་ཏུ་འབྱིན་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ན། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གུས་པའི་དད་པའི་ངོ་བོ་ནི། དང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཡོ
Chinese
即，种子字被火焚烧时，如嫩芽般呈现青色。如是说。又，信的自性有六种，即：欲乐、信解、恭敬、欢喜、确信、以及决意之信。这些也依分类和归纳而有差别。其中，信解、恭敬、欢喜之三种信，属于欢喜之信中；欲乐和确信之两种信，属于确信之信中；决意思惟即是欲乐之信。因于正法之如实，不错误地进入灭道，故舍弃痛苦和集谛二者，而欲求解脱。其中，首先，欲乐之信的体性是，欲求取舍轮回和涅槃。词义是，因欲求和喜好白法，故为欲乐之信。分类是，欲求舍弃轮回之痛苦，欲求解脱之菩提。此二者之因，有以取舍而趣入之欲乐三种。譬如，如求财者欲求财物般，欲求寻求正法，即舍弃痛苦和集谛，而趣入道和灭谛。征相是，不喜世间之事业，而趣入闻思修。利益是，《宝灯经》中说：信如先行的母亲般生起，守护和增长一切功德，遣除疑惑，从诸河流中解脱，信是幸福安乐之城市的象征。如是说。第二，信解之信的体性是，对上师和三宝心生极大欢喜。词义是，信解随顺彼等之境。分类是，信解上师为应依止者，信解佛陀为应成办者，信解法为道，信解僧伽为友伴，共有四种。譬如，如为女子而追随般趣入。于相续中生起的征相是，见到、听到、忆念能引导解脱道的上师三宝，心中悲伤，口中发出声音。利益是，彼经中说：对诸佛和法生起信心，对佛子之行生起信心，对无上菩提生起信心，则生起大丈夫之心。如是说。第三，恭敬之信的体性是，依于欢喜而具威
English
That is, when the seed syllable is burned by fire, it appears blue like a tender sprout. Thus it is said. Moreover, there are six aspects to the nature of faith: aspiration, conviction, reverence, joy, confidence, and the faith of determined thought. These also differ according to distinctions of classification and collection. Among these, the three faiths of conviction, reverence, and joy are included within the faith of joy. The two faiths of aspiration and confidence are included within the faith of confidence. Determined thought is itself the faith of aspiration. Because of engaging in the undeluded path of cessation, which is the true nature of the Dharma, one abandons both suffering and its origin, and desires liberation. Among these, first, the essence of the faith of aspiration is to desire to accept or reject samsara and nirvana. The definition is: because one desires and delights in white Dharma, it is the faith of aspiration. The divisions are: desiring to abandon the suffering of samsara, desiring the enlightenment of liberation. The causes of these two are the three aspirations that engage through acceptance and rejection. The analogy is like someone desiring wealth desires wealth, similarly desiring to seek the Dharma, that is, abandoning suffering and its origin, and engaging in the path and cessation. The sign is not being interested in worldly activities and engaging in listening, contemplation, and meditation. The benefit is: In the "Lamp of the Jewel," it says: Faith is generated like a mother who goes first, protecting and increasing all qualities. It dispels doubts and liberates from all rivers. Faith is the symbol of a city of happiness and well-being. Thus it is said. Second, the essence of the faith of conviction is to have great joy in the lama and the Three Jewels. The definition is: to be convinced to follow after those objects. The divisions are: to be convinced that the lama is someone to rely on, to be convinced that the Buddha is someone to accomplish, to be convinced that the Dharma is the path, and to be convinced that the Sangha is a companion, these are four. The analogy is to engage like following after a maiden. The sign of it arising in one's being is that upon seeing, hearing, or remembering the lama and the Three Jewels who lead to the path of liberation, one's heart is moved and one utters words. The benefit is: In that very text, it says: Having faith in the Buddhas and the Dharma, having faith in the conduct of the Buddha's sons, having faith in unsurpassed enlightenment, the minds of great beings arise. Thus it is said. Third, the essence of the faith of reverence is to have respect based on joy.