Tibetan
འི་ནམ་མཁའ་ལ་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་ལྷ་དང་། དེའི་སྟེང་ན་རབ་མཛེས་རྣམ་གསལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ལྷ་དང་གསུམ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཡང་དག་ཤེས་རབ་གཞུང་དང་མཐུན་པ་གསུངས། དེའི་སྟེང་དུ་བསམ་གཏན་ཤིན་ཏུ་གང་བའི་གཙང་རིས་ལྷ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཤེལ་ཁང་བརྩེགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་མི་ཆེ་བ་དང་། དེའི་སྟེང་རིན་ཆེན་ཟེ་བ་སྨུག་གུའི་ནམ་མཁའ་ལ་མི་གདུང་བ་དང་། དེའི་གོང་དུ་རྣམ་མཛེས་ནམ་མཁའ་ལ་གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང་། དེའི་གོང་དུ་རིན་ཆེན་མཐོན་མཐིངས་སྤྲས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཤུན་ཏུ་མཐོང་བ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་རིན་ཆེན་མཆིང་བུ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་འདོད་ཡོན་ལྷ་སྟེ་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་འཕགས་པའི་གནས་ཀྱང་གསུངས། འདི་དག་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་ཏིང་འཛིན་གྱིས་གཡོ་ཞིང་། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་དགེ་སྤངས་ཤིང་དགེ་བ་བསྒྲུབ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་གོང་དུ་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ནི་སྤྲིན་ཆེན་རྣམ་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཏིང་འཛིན་བསྐལ་ཆེན་ཉི་ཁྲིའི་བར་དུ་གནས་སོ། །དེའི་གོང་དུ་རྣམ་རོལ་འཁོར་ལོ་འཕྲོས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་བསྐལ་ཆེན་བཞི་ཁྲིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྣམ་རོལ་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེད་མཆེད་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་སོ། །དེའི་གོང་དུ་པདྨ་རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་སོ། །འདི་དག་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་མནར་མེད་དམྱལ་ཁམས་ཡན་ཆད་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མྱོང་བས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱིས། འདི་དག་སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཐེག་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གཉིས་པ་ངེས་པར་ལེགས་པ་ཐར་བ་ཆ་མཐུན་གྱི་ཐེག་པའི་ཕན་ཡོན་མདོ་བསྡུས་བརྗོད་ན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བློ་ཆེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་བརླབས་པོ་ཆེ་ལ་ཞུགས་པ་ལ། འཁོར་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་བདག་གཞན་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསམ་པ་བཟང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་ལས། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་མོས་པ་བྱས་ནས་དགོན་པའི་ཕྱོགས་སུ་
Chinese
在虚空中生出福德之神，其上方是无比美丽、清澈明亮的虚空中的大果报之神，共有三位。第四禅是指与正定智慧之论典相符的禅定。其上方是禅定极其圆满的净居天神，在堆砌着珍宝水晶宫殿的虚空中，没有大人物。其上方是珍宝紫红色花蕊的虚空中，没有苦恼。其上方是美妙的虚空中，显现出丰富的光芒。其上方是珍宝青蓝色装饰的虚空中，能够清晰地看见。其上方是珍宝红珊瑚巧妙布置的虚空中，是享用欲乐的天神，也被称为禅定自然成就圣者的处所。这些是色界十七处，通过禅定摇动。那些无边的功德，也是舍弃不善、行持善法的果报。其上方是四种无色处，即大云彩显现的虚空中，空无边处在禅定中安住两万大劫。其上方是显现轮辐光芒的虚空中，识无边处在四万大劫的禅定中安住。其上方是具有显现轮辐的虚空中，无所有处在八万大劫的禅定中安住。其上方是莲花层层堆叠的虚空中，非想非非想天的诸神在八万大劫的禅定中安住。这些被称为有顶，以及直至无间地狱的三有，因各自体验苦乐业果，故应对因果业力生起信心。这些圆满的三有安乐果报，也是增上生道（人天善道）的功德。第二，简略讲述决定胜（解脱道）的顺解脱分之道的利益：殊胜丈夫、大智慧者、具备大乘法器之菩萨，进入广大行持后，对于生起出离轮回，成办自他二利之善念，有无量利益。如《三摩地王经》所说：将三界一切有情安置于十善道，不如对法无我生起信心，前往寂静处
English
In the sky, gods who generate merit arise, and above them are the gods of great fruition in the incomparably beautiful and clear sky, totaling three. The fourth dhyana is said to be the samadhi that accords with the scriptures of correct contemplation and wisdom. Above that are the Pure Abode gods, whose contemplation is exceedingly complete. In the sky stacked with jeweled crystal palaces, there are no great beings. Above that, in the sky of jeweled purplish-red stamens, there is no suffering. Above that, in the beautiful sky, abundant light appears. Above that, in the sky adorned with jeweled turquoise, one can see very clearly. Above that, in the sky skillfully arranged with jeweled coral, are the gods of desirable qualities, also known as the abode of spontaneously accomplished noble contemplatives. These are the seventeen realms of the Form Realm, which are moved by samadhi. Those limitless qualities are also the result of abandoning non-virtue and practicing virtue. Above that are the four formless realms, which are the sky where great clouds manifest, where the sphere of infinite space abides in samadhi for twenty thousand great kalpas. Above that, in the sky where the wheel of manifestation radiates, the sphere of infinite consciousness abides in samadhi for forty thousand great kalpas. Above that, in the sky with the wheel of manifestation, the sphere of nothingness abides in samadhi for eighty thousand great kalpas. Above that, in the sky where lotuses are stacked, the gods of neither perception nor non-perception abide in samadhi for eighty thousand great kalpas. These are known as the peak of existence, and the three realms extend up to the Avici hell. By individually experiencing the fruits of happiness and suffering, have faith in the law of cause and effect. These perfect fruits of happiness in existence are also the qualities of the path of higher realms (human and god realms). Second, to briefly explain the benefits of the path of definite goodness, the path that accords with liberation: For a noble person, a great intellect, a Bodhisattva who possesses the vessel of the Great Vehicle and has entered into vast conduct, there are immeasurable benefits in generating the good intention to emerge from samsara and accomplish the benefit of oneself and others. As stated in the Samadhiraja Sutra: Placing all sentient beings of the three realms on the path of the ten virtues is not as beneficial as having faith in the selflessness of phenomena and going to a solitary place.
Tibetan
གོམ་པ་བདུན་བོར་བའི་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས། བསམ་པ་དེ་ཙམ་སྐྱེས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་གསུངས་ན་ད་རེས་བསམ་པ་བཟང་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མཇལ་ནས་སྡོམ་པ་ཐོབ་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་རང་རེས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་གཞི་བསྲུངས། ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་དམ་བཅས། དགེ་བ་བཅུ་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གཅེས་པས་ནན་ཏན་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང་། །དད་དང་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། །དགེ་གོམས་རུང་བ་དེ་ལྟ་བུ། དཀོན་པ་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནང་ནས་འཕགས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་ཞིང་སྡིག་ཏོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། འཕགས་པའི་ནོར་བདུན་དང་ལྡན་ཞིང་ལྷ་མིའི་མཆོད་འོས་སུ་གྱུར་པ་དང་། སྤོབས་པ་དང་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོང་འཕང་ཐོབ་པ་ཡང་དགེ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་པ་ལས། དད་དང་ལྡན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྤྱན་སྔར་བྱུང་བའོ། །གནས་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་བརྒྱད། བདག་གཞན་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་མཐུ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས་བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྩོལ་བས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་འབྱུང་བར་ངེས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡིད་ལ་བསམ་པའི་དགེ་བྱས་པས། །གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། །དེ་དང་དེར་ནི་བསོད་ནམས་དེས། །འབྲས་བུའི་ཡོན་གྱིས་མངོན་མཆོད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མཐར་ཐུག་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཐར་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། ཐར་པའི་ལམ་དུ་བགྲོད་པ་ལ་དད་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དད་ཅན་ཉིད་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བསྟེན། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཕྱིར་ཡང་དག་རིགས། །འདི་གཉིས་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྔོན་འགྲོ་དད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །དཀར་པོ་ཆོས་རྣམས་མི་འབྱུང་
Chinese
据说，走了七步的功德很大。如果仅仅生起这样的念头都有如此大的利益，那么现在生起善念，遇到殊胜的善知识，获得戒律并加以修持，更不用说能获得什么样的功德了。因此，我们进入佛门后，守护三学的基础，发誓修持四无量心，珍视并努力行持十善和六度，就能获得无法估量的功德。正如寂天菩萨在《入菩萨行论》中所说：如来出世甚难得，信心人身亦难得，善行可为亦难得，此等何时复能遇？因此，从轮回的痛苦中战胜与圣者不一致的方面，征服罪恶，拥有七圣财，成为天人应供养的对象，精通自信、讲、辩、著，通过十力和四无畏，以及具足妙相和随好，最终获得圆满佛果，也是从善行和卓越的禅定中成就的。具有信心的人，诸佛都会出现在他面前。暂时获得共同的八成就，具有成办自他二利的威力和力量，骑着菩提心的骏马，从安乐走向安乐。所有圆满的功德都必定是从努力修持中产生的。正如《入菩萨行论》中所说：若以意乐行善业，无论趋往何方所，彼彼方所福德力，恒时供养悦意果。如是显现，最终将获得一切善逝的功德。有缘分的士夫，为了追求解脱，应当信赖白法的功德。第六，思维一切法的根本在于信心的自性。在通往解脱的道路上，唯有信心至关重要。如《宝鬘论》所说：唯具信心乃依 धर्म，具慧方能悟正理，此二之中慧为主，然彼先导实为信。以及《宝积经》所说：无信之人不生白法。
English
It is said that the merit of taking seven steps is great. If merely generating such a thought has such benefits, then what to say of obtaining vows and practicing them after generating a good thought and meeting an excellent spiritual friend? Therefore, after entering the Dharma, we should protect the foundation of the three trainings, vow to practice the four immeasurables, cherish and diligently practice the ten virtues and the six perfections, and we will obtain immeasurable collections of merit. As stated in Shantideva's "Bodhicharyavatara": When will such a time come again, when the Tathagata appears, and faith and a human body are obtained, and it is possible to practice virtue? Therefore, from the suffering of samsara, overcoming the aspects that are inconsistent with the noble ones, conquering sins, possessing the seven noble riches, becoming worthy of offerings from gods and humans, being skilled in confidence, teaching, debating, and writing, and ultimately attaining the state of Buddhahood adorned with the ten powers, the four fearlessnesses, and the major and minor marks, also comes from the accomplishment of virtue and excellent samadhi. For those who have faith, all the Buddhas appear before them. Temporarily obtaining the eight common siddhis, possessing the power and strength to accomplish the benefit of oneself and others, riding the horse of bodhichitta, going from happiness to happiness, all perfect qualities are definitely produced from diligent practice. As stated in the "Bodhicharyavatara": By the virtue of mental intention, wherever one goes, in that very place, by that merit, one will be manifestly offered with the enjoyment of fruits. Likewise, it will become manifest that one will ultimately obtain all the qualities of the Sugatas. Fortunate individuals who seek liberation should trust in the qualities of white dharma. Sixth, engaging in the thought that the root of all dharmas lies in the nature of faith. On the path to liberation, faith alone is crucial. As stated in the "Ratnavali": Only the faithful rely on the Dharma, only the wise understand the right reason. Of these two, wisdom is the main one, but its precursor is faith. And as stated in the "Ratnakuta Sutra": White dharmas do not arise in people without faith.