Tibetan
ས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟུང་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཆིང་བའོ། །སྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་འབྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་པ་དང་། ག་ཡ་གོ་རིའི་མདོ་ལས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་གོལ་སའོ། །ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ནི་གོལ་སའོ། །ཞེས་པ་དང་། རབ་རྩལ་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །མ་བྱུང་འབྱུང་བ་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་བྲལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །མཁས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། དོ་ཧ་ལས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་གང་། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ཡང་། །འཁོར་བ་འདི་ནས་ཐར་བ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་པས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ་ཚོགས་གཉིས་དྲི་མ་མེད་པར་ངོམས་མི་ཤེས་པ་བསྐལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ཏུ་བསགས་པ་སྤྲོ་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལ་བསམ་པས་ཐར་བ་ལ་སྤྲོ་བར་འགྱུར་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དེ་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་བྱ་སྟེ། །སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་རྟག་མི་ཐུབ་དེའི་ཕྱིར། །ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །མྱུར་དུ་འདའ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རང་དབང་མེད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་དུ་བརྒྱུད་ཅིང་འཁོར་བ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བ་མེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོར་བྱིང་བའི་བློས་བཟོད་དཀའ་ཞིང་རྟག་མི་ཐུབ་པ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་འདི་ལས་མྱུར་དུ་འདའ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཙནྡྲ་པས། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ནའང་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལས། གཟུང་འཛིན་དག་གིས་བཟུང་ནས་ནི། །འཁོར་བ་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་གནས། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་ཁང་པ་རུ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་བཙོན་རར་ཚུད། །མ་རིག་ལ་སོགས་ལྕགས་ཀྱིས་བསྡོམས། །འཁོར་བའི་མུན་ནག་འཐུག་པོས་གཡོག །འདོད་ཆགས་ཚྭ་ཡི་རོ་ལ་ཆགས། །གཏི་མུག་ཞགས་པས་དམ་དུ་བཅིངས། །ང་རྒྱལ་དག་གིས་མགོ་གཏུམས་ཏེ། །ཕྲག་དོག་ཉིད་ཀྱིས་སྒོ་མོ་འཁྲིགས། །ཁོང་ཁྲོ་ལ་སོགས་དམག་གིས་བསྐོར། །གཟུང་འཛིན་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་བཅིངས། །སྔ་ཕྱི་བག་ཆགས་འདམ་དུ་བྱིང་། །རྣམ་སྨིན་ཉིད་དང་ལག་སྦྲེལ་ཏེ། །ལས་ཀྱི་མ་བུས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །གཅིག་ནས་གཅིག་དུ་ཟོ་ཆུན་བཞིན། །བཟང་ངན་རིམ་པར་ལུས་བླངས་ཏེ། །སོ་སོའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་བྱེད། །ངར་འཛིན་རབ་ལ་འབོག་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་བྱིང་། །ངན་སོང་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ནས་བཟུང་། །རང་གིས་རང་བཅིངས་ཉོན་མོངས་དགྲའི། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་མེ་ཆུར་སྣང་། །ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་བཀྲེས་དང་སྐོམ། །བྱོལ་སོང་རྣམས་ལ་ན་བུན་ལྟར། །མི་རྣམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་སྣང་། །དེ་ཡང་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམ་མོ། །ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་གོ་མཚོན་ཏེ། །ལྷ་རྣམས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །དཔེར་ན་མྱུར་འགྲོའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །རྒྱུན་ཆགས་འཁོར་བ་ཡུན་རིང་གནས། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་མཐོང་བཞིན། །དེ་མ་ཡིན་ལ་དེ་བཟུང་ནས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་ཆགས། །དེ་ཡང་བརྟགས་ན་ཐག་པ་ཉིད། །སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོ། །མཛོད་ལས། ས་གཞི་ཡུལ་མཁར་འཛིན་པ་དམྱལ་བ་ལྕགས་བསྲེགས་ཁང་། །བུ་དང་ཆུང་མ་རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་བཞིན། །རྒྱན་དང་གོས་བཟང་མེ་ལྕེ་འབར་བ་འདྲ། །བཟའ་བཏུང་སྲེད་པ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་འདྲ། །ཁྲོ་དང་འཐབ་རྩོད་བདག་ཉིད་སེར་བ་འདྲ། །འཁོར་གཡོག་དག་ནི་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་བཞིན། །རང་དགྲ་རང་གཤེད་རང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་ལས་སྒྲོལ་བར། །དམ་བཅས་གང་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ལས་མ་གྲོལ་ན། །བདག་གིས་ཚོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པར། །སྨྲ་བ་ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པ་མིན། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་ཁུར་ཆེན་མགོ་ལ་ཁྱེར་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་དལ་གྱིས་འགྲོ་མི་མཛེས། །བདག་གཞན་འཆིང་བ་སྣ་ཚོགས་རབ་བཅིང་པས། །བརྩོན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་དེ་ནི་བྱ་བར་རིགས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་དམྱལ་བའི་ནང་ནས་ཚ་བའི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས། དམྱལ་བ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཡང་སོས་ཕན་ཚུན་མཚོན་ཀྱིས་འདེབས་པ་ལས། །ཡང་ཡང་སྐྱེ་ཤིའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད། །དེ་ཡང་ཚ་བའི་གནས་བརྒྱད་ཀྱི་དང་པོ་ཡང་སོས་ན་གནས་པ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་གཅིག་གི
Chinese
堕入寂灭之边，就不会走向不住寂灭。因此，缺乏方便的智慧是菩萨的束缚。《集经》中说：无方便智慧分离，会堕入声闻地。以及《伽耶高里经》中说：缺乏方便的智慧是歧途，缺乏智慧的方便是歧途。以及《胜慧请问经》中说：缺乏方便的智慧，未生起的不会生起；缺乏智慧的方便，智者不会完全寂静。以及《多哈》中说：若舍弃慈悲而入空性，他不会获得殊胜道。然而仅仅修习慈悲，也不会从此轮回中获得解脱。如果能够结合二者，就不会住于轮回，也不会住于寂灭。因此，要相信无数的经续教证，以欢喜心穿上精进的大盔甲，毫不厌倦地在无垢的二资粮中积累无量劫。第四，思维轮回的自性，从而对解脱产生欢喜。如此说道：如意宝藏中说：之后应当思维轮回的痛苦，因为没有实义且无法恒常。因此，要努力寻求从三界六道轮回的痛苦中迅速解脱的方法。如是，由于业和烦恼的自性，不由自主地一个接一个地相续，轮回三界六道的众生没有安乐，沉溺于痛苦的河流中，难以忍受且无法恒常，因为没有实义。必须迅速从此地解脱。月称说：如同不净物没有香味一样，同样五趣之中也没有安乐。珍珠鬘中说：从蕴、界和处，被能取和所取抓住，长久地停留在轮回中。在三界之屋中，陷入名色之牢狱。被无明等铁链束缚，被轮回的浓厚黑暗遮蔽。贪恋欲望的咸味，被愚痴的绳索紧紧捆绑。被我慢蒙蔽了头脑，被嫉妒堵住了门。
English
Falling into the extreme of peace, one will not go to the peace that does not abide. Therefore, wisdom without skillful means is a bond for bodhisattvas. The Compendium Sutra says: 'Without skillful means, wisdom separates, and one falls into the state of a Hearer.' And the Gaya Gori Sutra says: 'Wisdom without skillful means is a wrong path. Skillful means without wisdom is a wrong path.' And the Sutra Requested by Excellent Intellect says: 'By wisdom without skillful means, what has not arisen will not arise; by skillful means without wisdom, the wise will not become completely peaceful.' And the Dohas say: 'Whoever enters emptiness without compassion will not find the supreme path. However, even if one meditates only on compassion, one will not be liberated from this samsara. Whoever is able to combine the two will not abide in samsara, nor will they abide in peace.' Therefore, having faith in the countless scriptural statements of the sutras and tantras, one should joyfully don the great armor of diligence, accumulating the two pure accumulations without weariness for countless eons. Fourth, by contemplating the nature of samsara, one will become joyful towards liberation. It is said: From the Treasury of Wish-Fulfilling Jewels: 'Then one should contemplate the suffering of samsara, because it is without essence and cannot be permanent. Therefore, one should strive for a method to quickly escape from the suffering of the three realms and six classes of beings.' Thus, due to the nature of karma and afflictions, one is involuntarily connected one after another, and the beings of the three realms and six classes of samsara have no happiness, but are drowning in a river of suffering, which is difficult to endure and cannot be permanent, because it is without essence. One must quickly escape from this place. Chandrakirti said: 'Just as there is no fragrance in impurity, so too there is no happiness in the five destinies.' The Garland of Pearls says: 'From the aggregates, elements, and sense bases, being grasped by the grasper and the grasped, one remains for a long time in samsara itself. In the house of the three realms, one is trapped in the prison of name and form. Bound by the iron chains of ignorance and so on, covered by the thick darkness of samsara. Attached to the salty taste of desire, tightly bound by the noose of delusion. With their heads covered by pride, and with the door blocked by jealousy.'
Chinese
哦，合适。 愤怒等军队包围， 以执取绳索从颈部束缚， 先前之后习气沉入泥潭， 与业果本身互相牵手， 以业之母子连接界限， 如同水桶一般从一到一， 善恶依次取舍身体， 在各自的形象中产生， 执着自我强烈依附后， 沉入痛苦的海洋深处， 以恶趣铁钩抓住心脏， 自己束缚自己烦恼之敌， 地狱等显现为火和水， 饿鬼们感到饥渴， 旁生们如同烟雾， 人们显现为蕴、界以及， 处、五大种， 那也是苦乐舍受， 阿修罗们显现为武器， 天人们显现为欲望的功德， 例如快速旋转的轮子一般， 持续不断地轮回长久存在。 如此种种显现， 犹如绳子上看到蛇一般， 在非彼上执取彼， 形成内外情器二者， 细察之，实乃绳索本身， 情器本自空性， 胜义谛和世俗谛是有色法。 如是说。 《俱舍论》中说： 土地、城市执着的地狱是铁燃烧的房屋， 儿子和妻子如同刀剑树叶的森林， 装饰和好衣如同燃烧的火焰， 食物和饮料的贪欲如同铁锤， 愤怒和争斗的自性如同冰雹， 眷属们如同地狱的狱卒， 自己的敌人、自己的刽子手是从自己的业力中产生的。 如是说。 《入行论》中说： 承诺要从烦恼中解脱众生， 可是当自己， 尚未从烦恼中解脱时， 自己也无法衡量， 说话怎能不是疯子？ 如是说。 《经庄严论》中说： 众生肩扛重担， 殊胜的菩萨们缓慢行走是不庄严的， 因为紧紧束缚着自他的各种束缚， 所以应该百倍努力。 如是说。 现在详细讲述痛苦的种类， 首先从地狱中的热地狱的痛苦说起。 《如意宝藏论》中说： 地狱中也有无法估量的痛苦， 在复活地狱中互相用武器击打， 一次又一次地经历生死的痛苦无法忍受。 也就是在八热地狱的第一个复活地狱中，那些众生互相之间
English
Oh, it is fitting. Being surrounded by armies of anger and the like, Bound from the neck by the lasso of grasping, Earlier and later imprints sinking into the mud, Hand in hand with the ripening itself, Connecting the boundaries by the mother and child of karma, Like buckets from one to another, Taking bodies in order of good and bad, Being born into their respective forms. After clinging to self-grasping very strongly, Sinking into the depths of the ocean of suffering, Grasping the heart with the hook of the lower realms, Enemies of afflictions binding themselves, Hells and the like appearing as fire and water, The pretas experiencing hunger and thirst, The animals appearing like haze, Humans appearing as aggregates, elements, And sources, five elements, That is also pleasure, pain, and equanimity. The asuras having weapons, The gods having the qualities of desire, Like a fast-moving wheel, Continuous samsara lasting long. All kinds of appearances like that, Like seeing a snake on a rope, Grasping that on what is not that, Forming the two, outer and inner, container and contents. Examining that, it is the rope itself, Container and contents are empty from the beginning, Ultimate truth and conventional truth are forms. Thus it is said. From the Treasury [Abhidharmakosha]: The hell that grasps the earth, cities, is an iron burning house. Sons and wives are like a forest of sword leaves. Ornaments and fine clothes are like blazing flames. Craving for food and drink is like an iron mallet. The nature of anger and fighting is like hail. Attendants are like the guards of hell. One's own enemy, one's own executioner, arises from one's own karma. Thus it is said. From the Bodhisattvacaryāvatāra: When you vow to liberate beings from afflictions, But you yourself are not liberated from afflictions, And you do not even know your own measure, How is speaking not madness? Thus it is said. From the Ornament of the Sutras [Mahāyānasaṃgraha]: Excellent bodhisattvas carrying a great burden on their heads, Do not look beautiful walking slowly. Because they are tightly bound by various bonds of self and others, Therefore, a hundredfold effort is appropriate. Thus it is said. Now, from the detailed explanation of the categories of suffering, first, regarding the suffering of the hot hells among the hells, From the Wish-Fulfilling Treasury: Even in hell there is immeasurable suffering. In the reviving hell, they strike each other with weapons, The suffering of repeated birth and death is unbearable. That is, in the first of the eight hot hells, the reviving hell, those beings with each other