Tibetan
ན། །སྤྱོད་པ་སྐྱོན་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །འབྲས་བུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གང་ཅི་བརྩོན་པ་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་གཞུང་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ལྟ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅྭོ་བརྒྱད་དམ་ཉི་ཤུ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་དུ། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་རྣམས་དང་ནི། །གཉིས་དང་སྟོང་པའི་དངོས་པོ་དང་། །ཕྱོགས་དང་མྱ་ངན་འདས་ལམ་དུ། །རྐྱེན་ལས་རྐྱེན་དང་གཅིག་ཤོས་དང་། །མཐའ་འདས་ཐོག་མ་དོར་བ་མེད། །རང་བཞིན་དང་ནི་ཆོས་ཀུན་དང་། །ཆོས་སྐྱེ་ལ་སོགས་འདས་སོགས་དང་། །ལྡན་དང་ཅིག་ཤོས་ངོ་བོ་དང་། །མཁའ་དང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ། །ཆོས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་རང་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཉི་ཤུར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟ་བུ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ལྟ་བའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྤོང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དག་གི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ནི། དེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་འདུས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཀུན་ནས་དྲན་པའི་ཐེག་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་དམ་བཏགས་ན། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་མེད་འགྱུར་ཞིང་། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལག་ཏུ་འོང་། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ལས་བཟློག་ཚུལ་ངེས་པར་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཡང་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དགེ་དང་མི་དགེ་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་སྟེ། །ལས་མ་ཟད་པར་འཁྲུལ་སྣང་སྟོང་མི་སྲིད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མི་དགེ་སྤང་ལ་འབད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་གནས་དང་བདེ་སྡུག་སོ་སོའི་སྣང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཅི་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་འཁྲུལ་བ་བཞག་པའི་སྣང་གཟུགས་ཏེ། དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱིས་བདེ་བའི་རིགས་རིགས་དྲུག་ན་ཡོད་དོ་ཅོག་དང་ལྷ་མི་བསྐྱེད་ལ། མི་དགེ་བས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་ངན་འགྲོ་བསྐྱེད་ནས། སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡོད་ཀྱང་སྣང་ཚུལ་དྲུག་དུ་འདུས་པར་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཞེས་བྱ་སྟེ། བག་ཆགས་མ་ཟད་ཀྱི་རིང་ལ་སྟོང་མི་སྲིད་པ། དྷ་དུ་རའི་ནུས་པ་ཡོད་རིང་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་བ་བཞིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ལས
Chinese
那。行持无垢六度，果证无上菩提。如是，凡所勤奋皆为利他，是名大乘。若摄其所有宗规，则见解为空性十八或二十。如《现观庄严论》之释文中：内外及二与空性，方与寂灭涅槃道，缘起与缘及一异，边际已过无初始，自性以及诸法等，法生等及已过等，具与一异自性及，空与空性名为法，他之自性之自性，自性自性空性故，空性即是说为二十。如是，乃修道之见解。修习如前所说三十七道品。行持是六度。果是佛地之断证功德所有之量，是故，入大乘者之基道果之法，完整无谬，已示现汇集于此。又如《入行论》云：以普摄忆念之大乘，若以正念系缚心象，则一切怖畏皆消灭，一切善妙皆入手。如是。今分二以总结事业，首先，务必总结从轮回因果中扭转之方式。又是《如意宝藏论》云：如是显有轮回之诸法，皆从善与非善习气生，业未尽前迷乱相不空，是故当勤断除诸不善。如是说，三界六道所摄之处所及苦乐各自之显现不同，此一切乃于阿赖耶上安立迷乱习气之显现，善法福德顺缘生起六道一切安乐及天人，不善生起一切痛苦及恶趣，虽有无量不同之显现，然显现为六道之相，此一切名为迷乱相，习气未尽之前不会空无，如曼陀罗花之能力存在期间，迷乱相亦会显现一般。从安住正念中
English
Na. The practice of the flawless six perfections leads to the attainment of unsurpassed enlightenment as its result. Thus, whatever effort is made entirely for the sake of others is called the Great Vehicle. If all its tenets are summarized, the view is the eighteen or twenty aspects of emptiness. As it is stated in the commentary on the Ornament of Clear Realization: "Internal and external, duality and emptiness, directions and the path of nirvana, condition and that which arises from conditions, one and other, the extremes of existence, without beginning, nature and all phenomena, the arising of phenomena and so forth, that which has passed and so forth, possessing and one and other, essence, space and emptiness, these are called the self-nature of other phenomena; because each self-nature is empty, emptiness is considered to be twenty." Such is the view for accomplishing the path. Meditation is, as previously mentioned, the thirty-seven factors of enlightenment. Practice is the six perfections. The result is all the qualities of abandonment and realization of the state of Buddhahood. Therefore, the complete and unerring basis, path, and fruition of those who have entered the Great Vehicle have been shown to be gathered into just this much. Furthermore, as it is said in the Guide to the Bodhisattva’s Way of Life: "If the elephant of the mind is firmly bound by the vehicle of complete mindfulness, all fears will disappear, and all virtues will come into hand." Thus it is. Now, in order to conclude the work, there are two parts. First, it is necessary to summarize how to reverse the cycle of cause and effect of samsara. Furthermore, as it is stated in the Treasury of Wish-Fulfilling Jewels: "Thus, all the phenomena of apparent existence and samsara arise from the habitual tendencies of virtue and non-virtue. As long as karma is not exhausted, deluded appearances will not be empty. Therefore, strive to abandon non-virtue." As it is said, all the different appearances of places and happiness and suffering, encompassed by the three realms and six classes of beings, are the appearances of the habitual tendencies of delusion placed on the ground of all. Virtuous and meritorious actions, in accordance with their conditions, produce all the happiness and gods and humans that exist in the six realms. Non-virtue produces all kinds of suffering and the lower realms. Although there are countless different appearances, they appear gathered into the six realms. All of this is called deluded appearance, and it will not be empty as long as the habitual tendencies are not exhausted, just as deluded appearances arise as long as the power of Datura is present. From abiding in mindfulness
Tibetan
། འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་རང་གི་ལས་ལས་ཉེ་བར་བྱུང་། །ཞེས་པ་དེ་ཡང་སྤང་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་བྱས་སྡིག་པས་ཀྱང་། །བསྐལ་བ་མནར་མེད་གནས་གྱུར་ན། །ཐོག་མེད་འཁོར་བ་བསགས་སྡིག་གིས། །བདེ་འགྲོར་མི་འགྲོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པ་དང་། རྟ་དབྱངས་གྱིས། སྡིག་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །བདེའོ་འདྲེས་མས་འདྲེས་མ་སྟེ། །ལས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན། །འདྲ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པར་རྟོགས། །ཞེས་པ་དང་། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ལས་བསགས་པ་ན་ནམ་ཡང་མེད་མི་འགྱུར། །འཁོར་བ་ན་ཡང་དཀར་ནག་འབྲས་བུ་སྨིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ངན་སྤང་དགོས་སོ། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོག་གི །ལས་འབྲས་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ནམ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་པས། །མདོར་ན་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཉིད། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ངན་སོང་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བར་ངེས་པས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་བླང་བྱར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དག་པའི་རྒྱལ་སྲས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་། །རྣམ་གྲོལ་རྒྱལ་བའི་འབྱོར་བ་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་ཁམས་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་བྲལ། །དགེ་ཚོགས་ལས་བྱུང་ཤེས་ནས་འབད་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མངོན་པ་མཐོ་བའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་དང་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་དུ་སྲིད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཚོགས་གཉིས་གསོག་དུས་བདེ་བ་དུ་མར་བརྒྱུད་པས་སྐྱོ་བར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། དགེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུས་རང་ཉིད་བདེ་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟ་བཟང་པོར་ཞོན་ནས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། འབྲས་བུའི་ཡོན་གྱིས་མངོན་མཆོད་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བདེ་ལ། །མཁས་པ་ཡིས་ནི་སེམས་བདེ་ན། །གཞན་དོན་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཅན་དག་ཅི་སྟེ་སྐྱོ། ཞེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །སེམས་ཡོད་སུ་ཞིག་སྒྱིད་ལུག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིར་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་
Chinese
世间所有显现的一切，都是由自己的业力所生。此说也应舍弃。入行论中说： “仅一刹那所造罪，于劫住无间地狱，无始轮回所积罪，不往善趣何须说。” 以及，马鸣说：“罪恶的痛苦，福德的安乐，混合的即是混合，业的成熟是相似的，应知这是相似的原因。” 以及，定解宝王经中说：“业已造作永不灭，轮回中亦成熟黑白果。” 故应舍弃恶业。仅凭证悟自心就足够了吗？切勿说不需要业果。宝鬘论中说：“说无业果者，总而言之是无有见，非福转恶趣。” 因此这样说。第二，确定涅槃必须重视因果，因此将行善作为应取之义。如意宝藏论中说：“清净佛子道之功德，解脱佛之圆满财富，皆由积聚二资粮，离二障之界生，知善聚所生，故当努力。” 善的果报是一切增上生的安乐，特别是菩萨地的功德，以及一切佛眼和神通大海，所有佛的功德，都是从善因所生的果报，故应努力积聚二资粮。而且，以强大的心力，长久地在轮回中为利益众生而积聚二资粮时，由于经历诸多安乐而不应感到厌倦，因为善的暂时果报是为了自己获得安乐，并且为了骑乘菩提心这匹良马而前行。入行论中说：“以果之供养而得现前供养。” 以及，“以福德则身安乐，以智慧则心安乐，为利他而住轮回，具悲心者为何厌倦？” 以及，“骑乘菩提心之马，从安乐走向安乐，有心者谁会懈怠？” 在此，与福德相应的
English
All appearances in the world arise from one's own karma. This statement should be abandoned. As stated in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Even a single moment of sin causes one to dwell in Avīci hell for an eon. What need is there to mention that one will not go to a good rebirth with the sins accumulated from beginningless samsara?" And Aśvaghoṣa said: "The suffering of sin, the happiness of merit, the mixed is mixed. The maturation of actions is similar. Understand that this is the reason for similarity." And the Samādhirāja-sūtra says: "Once karma is accumulated, it will never disappear. In samsara, black and white fruits will ripen." Therefore, one should abandon evil deeds. Is it enough to realize the nature of mind? One should never say that karma and its effects are unnecessary. As stated in the Ratnāvalī: "Those who say there is no result of karma, in short, have a nihilistic view. It is non-virtue that leads to bad rebirths." Therefore, it is said. Secondly, it is certain that one must be diligent in cause and effect for nirvana, so the meaning is summarized by taking the side of virtue. The Wish-Fulfilling Jewel Treasury says: "The qualities of the path of the pure bodhisattvas, and all the perfect wealth of liberation and victory, arise from the realm of accumulating the two accumulations and being free from the two obscurations. Knowing that it arises from the accumulation of virtue, strive for it." The result of virtue is all the happiness of higher realms, and especially the qualities of the bodhisattvas' stages, and all the oceans of eyes and clairvoyance, and all the qualities of the Buddhas are the result of arising from the cause of virtue, so one should strive to accumulate the two accumulations. Moreover, with great mental strength, one should not be discouraged when accumulating the two accumulations for the benefit of sentient beings for a long time in samsara, because one experiences many happinesses. The temporary result of virtue is for oneself to obtain happiness, and to ride the good horse of bodhicitta and go forward. The Bodhisattvacaryāvatāra says: "One becomes manifestly honored by the offerings of the fruit." And, "With merit, the body is happy, with wisdom, the mind is happy. Even if one remains in samsara for the sake of others, why should those with compassion be weary?" And, "Riding the horse of bodhicitta, going from happiness to happiness, who with a mind would be lazy?" Here, corresponding to merit