Tibetan
ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕྲ་མ་དང་། ངག་འཁྱལ་དང་། ཚིག་རྩུབ་མོ་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུ་ནི། མཛོད་ལས། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་བསམ་བཞིན་དུ། །མ་ནོར་བ་ནི་གཞན་གསད་པའོ། །མ་བྱིན་ལེན་པར་གཞན་གྱི་ནོར། །མཐུ་དང་འཇབ་བུས་བདག་གིར་བྱེད། །བགྲོད་མིན་བགྲོད་པར་འདོད་པ་ཡི། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་རྣམ་པ་བཞི། །རྫུན་ཚིག་འདུ་ཤེས་གཞན་བསྒྱུར་བའི། །ཚིག་དོན་མངོན་པར་གོ་བའོ། །ཕྲ་མ་ཕ་རོལ་དབྱེ་བའི་ཚིག །མི་སྙན་བརྗོད་པ་རྩུབ་མོ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་བཀྱལ་བ་ཡིན། །བསྟན་ཆོས་ངན་བཞིན་བརྣབ་སེམས་ནི། །ལོག་པས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས། །གནོད་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ། །དགེ་དང་མི་དགེ་མེད་ལྟ་བ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་འདི་ལ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཆུང་ངུར་སྤྱད་པས་དུད་འགྲོ། འབྲིང་གིས་ཡི་དྭགས། ཆེན་པོས་དམྱལ་བ་མྱོང་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི། མི་དགེ་བ་གང་བྱེད་དེར་སྐྱེ་ལ། མྱོང་བས་ཚེ་ཐུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ལ་ཚེར་མ་དང་ལོ་འབྲས་མ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆ་ཤས་བརྗོད་ན། རྣམ་སྨིན་སྲབ་ནས་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཏེ། རྒྱ་ལམ་ཞིག་མཐོ་རིས་ཐོབ་ཀྱང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་འགྲུབ། དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས། སྲོག་གཅོད་པས་ནི་ཚེ་ཐུང་ནད་མང་ཞིང་། །མ་བྱིན་ལེན་པས་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་བར་འགྱུར། །ལོག་པར་གཡེམ་པས་ཁྱིམ་ཐབ་དགྲ་ཟླར་བཅས། །ཞེས་པས་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་དེས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ནའང་། ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་བ་དང་། དབུལ་བ་དང་། ཁྱིམ་ཐབ་འཐུལ་བའམ་གཡེམ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་ལས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་བ་མང་འགྱུར་ཞིང་། །ཕྲ་མས་བཤེས་འབྲལ་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་འགྱུར། །རྩུབ་མོས་མི་སྙན་བཀྱལ་བས་ངག་མི་བཙུན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་ལ་སྐྱོན་མེད་ཀྱང་སྐུར་བ་མང་བ་དང་། མཛའ་བཤེས་དང་འབྲལ་ལ་འཁོར་མི་མཐུན་པ་དང་། མི་སྙན་པ་ཤ་སྟག་ཐོས་པ་དང་། སུས་ཀྱང་ངག་བདེན་པར་མི་འཛིན་པ་ནི་ངག་གི་ལས་ངན་པ་བཞིའི་འབྲས་བུའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །གནོད་སེམས་འཇིགས་བཅས་ལོག་ལྟས་ལྟ་ངན་ཉིད། །ཅེས་གང་བསམ་པ་མི་འགྲུབ་པ་དང་། རྟག་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་བག་ཚ་བ་དང་། ལས་འབྲས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ
Chinese
邪淫，妄语，离间语，绮语，恶语，贪心，害心，邪见，此为十不善业。如《俱舍论》云：“杀生乃故意，无误即杀他。不与取乃他之财，以力或潜取为己有。于非行欲行，邪淫有四种。妄语乃意识变异之语，词义明显可懂。离间语乃分离他人之语，恶语乃说不悦耳之语，绮语乃散布一切烦恼之语。贪心如恶法般，以邪念贪着他人之财。害心乃憎恨众生，视善与不善为无有，此为邪见。”如是。行此等十不善业，小者转生为旁生，中者转生为饿鬼，大者感受地狱之苦，此乃异熟果。造作等流果之等流者，造何不善业即生于彼处，感受其果则短命等。增上果，于国土则生荆棘、果实不成熟等。若略言之，异熟果稍弱，从恶趣解脱，即便获得人身或天界，仍需感受其痛苦。如前所说：“杀生短命多疾病，不与取者贫且困，邪淫家庭多怨敌。”故以业之余果，即便转生天界，仍短命多病，贫困，家庭不和或喜好邪淫。语之业者，如彼论云：“妄语多遭人诽谤，离间友朋互不和，恶语不悦耳绮语语不端。”如是所说，自身无过亦多遭诽谤，与友分离眷属不和，常闻不悦耳之语，无人信其语，乃语之四种恶业之果。意之业者，如彼论云：“贪心所愿皆不成，害心常怀恐惧邪见生恶见。”如是，所思不遂，常怀恐惧不安，转生为诽谤业果之族类，乃意之不善业。
English
Engaging in sexual misconduct, lying, divisive speech, idle chatter, harsh language, covetousness, malice, and wrong views – these are the ten non-virtuous actions. As stated in the Treasury of Knowledge (Abhidharmakosha): "Killing is intentional; without error, it is killing another. Taking what is not given is taking another's wealth, by force or stealth, making it one's own. Desiring to engage in what is not proper, sexual misconduct has four aspects. Lying is speech that alters understanding; the meaning of the words is clearly understood. Divisive speech is speech that separates others; harsh language is speaking unpleasant words; idle chatter is spreading all afflictions. Covetousness is like an evil doctrine, clinging to the wealth of others with wrong thoughts. Malice is hating sentient beings; viewing good and non-good as non-existent is wrong view." Thus it is. Engaging in these ten non-virtuous actions in a small way leads to rebirth as an animal, in a medium way as a hungry ghost, and in a great way to experiencing the suffering of hell. This is the result of complete maturation (vipaka). The result that corresponds to the cause (hetu-phala) is that one is born in the place where one commits the non-virtuous action, and experiencing its result leads to a short life, and so on. The dominating result (adhipati-phala) is that in the land there are thorns and fruits that do not ripen, and so on. If we speak of these in brief, the result of complete maturation is weak, and one is liberated from the lower realms. Even if one obtains a human body or heavenly realm, one still experiences its suffering. As previously stated: "Killing leads to a short life and many diseases; taking what is not given leads to poverty and destitution; sexual misconduct leads to a household filled with enemies." Therefore, due to the remaining results of karma, even if one is born in a heavenly realm, one still has a short life and many diseases, is poor, and has a household that is discordant or enjoys sexual misconduct. The actions of speech, as stated in that same text: "Lying leads to much slander; divisive speech separates friends and causes mutual discord; harsh language is unpleasant, and idle chatter is not dignified." As it is said, even if one has no faults, one is still often slandered, separated from friends, and one's retinue is discordant. One always hears unpleasant words, and no one believes one's words. These are the results of the four evil actions of speech. The actions of mind, as stated in that same text: "Covetousness leads to unfulfilled desires in the mind; malice is accompanied by fear, and wrong views lead to evil views." Thus, what one thinks does not come to pass, one is always fearful and apprehensive, and one is born into a lineage that slanders the results of karma. These are the non-virtuous actions of mind.
Tibetan
་བའི་འབྲས་བུའོ། །རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། སྲོག་གཅོད་པས་ནི་ཚེ་ཐུང་འགྱུར། །མ་བྱིན་བླངས་བས་ནོར་དང་འབྲལ། །བྱི་བོ་བྱས་པས་དགྲ་དང་བཅས། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བས་སྐུར་བ་མང་། །ཕྲ་མ་ཡིས་ནི་བཤེས་དང་འབྲལ། །ཚིག་རྩུབ་པས་ནི་མི་སྙན་ཐོས། །བཀྱལ་བ་ཡིས་ནི་ངག་མི་བཙུན། །བརྣབ་སེམས་ཡིད་ལ་རེ་བ་འཇོམས། །གནོད་སེམས་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ལོག་པར་ལྟ་བས་ལྟ་ངན་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སྔ་མ་ལས། དེ་ལྟར་མི་དགེ་བཅུ་པོ་དུག་འདྲ་བས། །སེམས་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤང་འཚལ་ལོ། །མི་དགེ་བ་ནི་གང་གིས་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་རྩུབ་མོ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ངོ་ལྐོག་གང་དུའང་སྤང་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མ་མཐོང་བར་ནི་སྡིག་པ་བྱས་པ་དག །ཁོང་དུ་དུག་སོང་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བཞིན་། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང་དེ་བཞིན་དུ། །རྣམ་དག་མིག་གིས་མི་མཐོང་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཐར་བ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་བཤད་པ་ནི། སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། ཐར་བའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་སྒྲུབ། སྲིད་ལས་འདའ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་བྱེད། །ཅེས་ཐར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དགེ་བ་འཁོར་བ་ལས་འདའ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཞུགས་པའི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པ་ནི། །སོ་སོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་ཞིང་། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སྒྲུབ། །ཉིན་མཚན་བརྩོན་པས་དགེ་བར་འགྱུར་རྣམས་ཡིན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཚོལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་དང་པོ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བསྒོམ་པ་ནས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བར་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་འབྲིང་ངོ་། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་སོ་སོའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྤྱོད་ཅིང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཉིན་མཚན་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་བསྔོ་བས་ཟིན་པ་རྣམས་ནི་ཐར་བ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་མི་ལྡན་པ་བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་འདོད་པ་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་དེ་དང་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་མི་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་དགའ་བ། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་ཅན་རྣམས་སེམས་སྙོམ་པ་ལ་སེམས་པ་བཏང་སྙོམས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་
Chinese
是（不善业）的果报。 《宝鬘论》中说：杀生之人寿命短，不予而取者失财，行邪淫者多怨敌，妄语之人受诽谤，离间语者友谊断，恶语之人闻恶声，绮语之人语无力，贪心之人希望破灭，害心之人布施恐惧，邪见之人乃邪见。 如是说。前者（《宝鬘论》）中说：因此，这十不善业如同毒药，有心智的人应当彻底断除。无论公开还是私下，都必须断除不善业，因为无论谁造作不善业，都将感受成熟的粗暴果报。如《入行论》中所说：未见而作之罪业，如入体内之毒药，不会带来安乐。诸天和瑜伽士，以及具有清净之眼者，都不可能看不见。 如是说。 现在宣说与解脱分相关的善业。还是前者（《宝鬘论》）中说：解脱之道在于证悟菩提、寂静，超越轮回，断除痛苦。因此，作为解脱之因的善业，能够超越轮回并断除痛苦。还是在那部论中说：凡是进入三乘道者，众生所应精进修持的，就是各自的发心、修持四无量心、行持六度、修持菩提分法。日夜精进转为善业。发起希求声闻乘之心，从修持第一个正念开始，到圆满为止，行持的补特伽罗是小士夫。自生佛是入道的中间者。发起大乘之心后，修持伟大的道。三士夫各自发心后，行持三十七道品，以四无量心和六度所涵盖的日夜精进于善业，并以回向摄持，这些被称为与解脱分相关的善业。其中，四无量心是：愿一切众生不具安乐者，都能够获得安乐，这是慈心；愿从痛苦中挣扎的众生能够脱离痛苦，这是悲心；愿具有安乐的众生永不失去安乐，这是喜心；对于亲疏爱憎之人，心怀平等，这是舍心。《经庄严论》中说：对众生慈爱
English
These are the results of (non-virtuous actions). The "Ratnavali" says: "Killing causes a short life. Stealing what is not given leads to loss of wealth. Adultery brings many enemies. Lying results in much slander. Divisive speech separates friends. Harsh words cause one to hear unpleasant things. Idle talk makes one's speech unreliable. Covetousness destroys hope in the mind. Harmful intent bestows fear. Wrong views are the very nature of wrong views." Thus it is said. The former (Ratnavali) says: "Therefore, these ten non-virtuous actions are like poison. Those with minds and wisdom should thoroughly abandon them." One must abandon non-virtuous actions in both public and private, because whoever commits non-virtuous actions will experience the harsh results of their maturation. As stated in the "Bodhicharyavatara": "Sins committed unseen, like poison entering the body, will not bring happiness. It is impossible for gods, yogis, and those with pure eyes not to see them." Thus it is said. Now, explaining the virtues that are in harmony with liberation. The former (Ratnavali) itself says: "The path to liberation is to achieve enlightenment and peace, to transcend existence, and to abandon suffering." Therefore, the virtues that cause liberation transcend samsara and abandon suffering. As it says in the same text: "Those who have entered the path of the three vehicles should diligently practice: their respective bodhicitta, meditate on the four immeasurables, practice the six paramitas, and cultivate the aspects of enlightenment. Day and night, they strive to transform into virtue." The person who generates the mind to seek the path of the Hearers, from meditating on the first mindfulness to complete practice, is a small person. The Pratyekabuddha is the intermediate one who enters the path. Generating the mind for the Great Vehicle is the great practice of the path. After each of the three types of individuals generates their respective minds, they practice the thirty-seven factors of enlightenment, and those who diligently engage in virtue day and night, encompassed by the four immeasurables and the six perfections, and sealed with dedication, are called virtues in harmony with liberation. Among these, the four immeasurables are: May all sentient beings who do not have happiness be endowed with happiness—this is loving-kindness (藏文：བྱམས་པ།，梵文天城体：मैत्री，梵文罗马拟音：maitrī，汉语字面意思：慈爱)；May those who are tormented by suffering be separated from it—this is compassion (藏文：སྙིང་རྗེ།，梵文天城体：करुणा，梵文罗马拟音：karuṇā，汉语字面意思：悲悯)；May those who have happiness never be separated from it—this is joy (藏文：དགའ་བ།，梵文天城体：मुदिता，梵文罗马拟音：muditā，汉语字面意思：喜悦)；Equanimity (藏文：བཏང་སྙོམས།，梵文天城体：उपेक्षा，梵文罗马拟音：upekṣā，汉语字面意思：舍弃) is to have an equal mind towards those who are close, distant, attached, or hateful. The "Ornament of the Sutras" says: "Loving-kindness towards sentient beings"