Tibetan
ས་པ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བས་ནི་ངན་འགྲོ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་ཙམ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དགེ་བ་བཅུ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་ཐར་བ་དང་མ་འབྲེལ་བ་རྣམས་དང་། ཐར་བ་ཆ་མཐུན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་བཅུ་ནི། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལུས་གསུམ་ངག་བཞི་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་དག་སྟེ། །འདི་བཅུ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་མ་འབྲེལ་པས། །འདོད་པའི་ལྷ་མིར་བདེ་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྲོག་བཅོད་པ། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་གསུམ་སྤངས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་གསུམ་མོ། །རྫུན་དང་ཕྲ་མ་ངག་འཁྱལ་ཚིག་རྩུབ་བཞི་སྤངས་བ་ནི་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་བཞིའོ། །བརྣབ་སེམས། །གནོད་སེམས། །ལོག་ལྟ་སྟེ་གསུམ་སྤངས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་གསུམ་མོ། །དགེ་བ་བཅུ་པོ་འདི་ཉིད་སྤྱད་པའི་རང་བཞིན་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྒོམ་པ་དང་མ་འབྲེལ་ན་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་གྱི་མི་དང་འདོད་ལྷ་དྲུག་པོ་ཐོབ་པའོ། །དགེ་བ་བཅུ། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་དང་འབྲེལ་གོང་མ་གཉིས། །དགེ་བས་བདེ་འགྲོ་བདེ་བའི་རིགས་ཀུན་བསྐྱེད། །ཅེས་དགེ་བ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་སྦྲེལ་ནས། འབྱོངས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ལ། དགེ་བ་བཅུ་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་འབྲེལ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་འཕེན་བྱེད་དང་བདེ་བའི་ཆར་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་བཅུས་བྱེད་ལ། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རང་སའི་སེམས་སུ་འགྲུབ་པ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་བསྒོམས་པ་གྲུབ་པ་དེས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་བས་བདེ་བའི་རིགས་དང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་བཅུའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་ལྷ་མི་ཡིན་ལ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ལ་སྨིན་པའི་ཆ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུས་བརྒྱན་ཞིང་འཚེ་བ་མེད་ལ་བགྲོད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་
Chinese
善业能够很好地产生快乐。应当了知，痛苦之因的非善业会产生恶趣和一切痛苦。如《宝鬘论》所说：善业产生安乐，同样产生一切善趣；非善业产生痛苦，同样产生一切恶趣。善业有两种：一种是顺福分，仅产生有寂的安乐果报，最终会耗尽的十善业，以及四禅定和四无色定等与解脱无关的善业；另一种是顺解脱分，与涅槃之因相符的善业。首先，顺福分的十善业，如《如意宝藏论》所说：身三语四意三清净，此十与禅定无色定无关，仅能产生欲界天人的安乐果报。如是所说，断除杀生、不予取、邪淫三种，是身体的善业三种。断除妄语、离间语、绮语、恶语四种，是语言的善业四种。断除贪心、害心、邪见三种，是意念的善业三种。这十种善业，若不与修持禅定无色定相结合，则其异熟果报是享受天界人间的安乐。也就是获得四大洲小洲的人和六欲天。十善业。如《如意宝藏论》所说：与禅定无色定相结合，以上二者，善业能产生善趣安乐的一切种类。如是将十善业与四禅定相结合，如果精通，则能转生到色界。十善业与四无色定相结合达到极致，则能获得四无色处。也就是说，投生和圆满安乐之分由十善业来完成，而成就禅定无色定的自性心则由修持禅定无色定来完成。如此一来，善业就能使善趣和转生到天界的身体得以显现。十善业的异熟果是天界人，增上果是国土成熟的部分，以鲜花和果实庄严，没有损害且易于行走等等。因果相应的果报方面，
English
Virtuous actions bring forth happiness in a good way. It should be understood that non-virtuous actions, the cause of suffering, produce all evil destinies and suffering. As stated in the Ratnavali: "From virtue comes happiness, likewise all happy migrations. From non-virtue comes suffering, likewise all evil migrations." There are two types of virtuous actions: one is meritorious, producing only the happiness of existence and eventually exhausting itself, such as the ten virtuous actions, the four concentrations, and the four formless absorptions, which are unrelated to liberation; the other is conducive to liberation, in accordance with the cause of Nirvana. First, the ten virtuous actions conducive to merit, as stated in the Jewel Store of Wish-Fulfillment: "The three of body, the four of speech, and the three of mind are pure. These ten, unrelated to concentration and formlessness, produce the happiness of desire realm gods and humans." As it is said, abandoning killing, stealing, and sexual misconduct are the three virtuous actions of the body. Abandoning lying, slander, harsh speech, and idle talk are the four virtuous actions of speech. Abandoning covetousness, malice, and wrong views are the three virtuous actions of mind. If these ten virtuous actions are not combined with the practice of concentration and formless absorption, the result of their maturation is the enjoyment of the happiness of gods and humans in the higher realms. That is, obtaining the humans of the four continents and subcontinents and the six desire realm gods. The ten virtuous actions. As stated in the Jewel Store of Wish-Fulfillment: "Combined with concentration and formlessness, the above two, virtuous actions produce all kinds of happy migrations and happiness." Thus, combining the ten virtuous actions with the four concentrations, if proficient, one can be born in the form realm. Combining the ten virtuous actions with the four formless absorptions to the extreme, one can obtain the four formless realms. That is, the action of throwing and completing the share of happiness is done by the ten virtuous actions, and the accomplishment of the mind in its own place of concentration and formlessness is done by the accomplishment of meditating on concentration and formlessness. In this way, virtuous actions can manifest the body of happy migrations and rebirth in the heavens. The result of the maturation of the ten virtuous actions is the gods and humans of the heavens, and the dominant result is the part where the land ripens, adorned with flowers and fruits, without harm and easy to walk, and so on. In terms of the result corresponding to the cause,
Tibetan
བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་དགེ་བ་བཅུ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ཞིང་། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་ཚེ་རིང་བ་དང་ནད་མེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཆ་ཤས་དབྱེ་བས་བསྟན་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྲོག་གཅོད་སྤངས་པས་ཚེ་རིང་ནད་མེད་ཅིང་། །མ་བྱིན་ལེན་སྤངས་འབྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ལོག་པར་གཡེམ་སྤངས་ཁྱིམ་ཐབ་དགྲ་ཟླ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་གསུམ་སྤངས་ཏེ་དགེ་བར་སྤྱད་པས། ཚེ་རིང་བ་དང་། ནོར་འབྱོར་བ་དང་། ཁྱིམ་ཐབ་རང་དབང་དང་བཅས་པ་ཐོབ་ལ། ངག་གི་ལས་ནི། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རྫུན་དུ་སྨྲ་སྤངས་གཞན་གྱི་བསྟོད་པ་སྟེ། །རྩུབ་མོ་རྣམས་སྤངས་སྙན་པར་སྨྲ་བས་བདེ། །ཕྲ་མ་རྣམས་སྤངས་མཐོང་ན་མི་མཐུན་མེད། །བཀྱལ་བ་སྤངས་བས་ཚིག་བཟུང་འོས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ངག་གི་ལས་མི་དགེ་བ་བཞི་སྤངས་པ་ལས་ནི་ཀུན་གྱི་བསྟོད་པ་དང་། སྙན་པར་གྲགས་པ་དང་། མཐོང་ན་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་འཁོར་འདུན་པ་དང་། ཚིག་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་འཛིན་པ་ཐོབ་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བརྣབ་སེམས་སྤངས་བས་རེ་བ་འགྲུབ་པ་སྟེ། །གནོད་སེམས་སྤངས་བས་ཡིད་འོང་མཐོང་ན་ཞི། །ལོག་པར་ལྟ་སྤངས་ལྟ་བ་བཟང་པོ་དེ། །མཐོ་རིས་བསྒྲོད་པའི་ཤིང་རྟ་དགེ་བ་བཅུ། །མངོན་མཐོ་བདེ་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་དང་དུ་བླངས། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་གསུམ་སྤངས་བ་ལས། བསམ་པ་བཞིན་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱིས་མཐོང་ན་ཞི་ཞིང་དེས་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་སུ་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་ཚེ་རབས་སྟོང་དུ་ཡང་། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། འདི་བཅུ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་བདེ་བ་འདོད་པས་སྤྱད་དོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱི་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ད་ནི་དགེ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི། དེ་ཡང་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། མི་དགེ་ལས་བཅུ་ངན་འགྲོར་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུ་དམྱལ་བ་ཡིད་དྭགས་དང་། །དུད་འགྲོར་ལྟུང་གྱུར་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་ལྡན། །ཞེས་དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་དང་།
Chinese
行持是乐于行持顺应因果的十善，体验是顺应因果而长寿、无病、拥有财富等等。这些以部分分类的方式来阐述，如《如意宝藏论》中所说：“断杀生则长寿无病，断不与取则财富圆满，断邪淫则家庭无敌对。”如是，断除身体的三种不善业而行持善业，则获得长寿、财富和家庭自主。语言的业方面，《如意宝藏论》中说：“断妄语则受他人赞颂，断粗语则悦耳而安乐，断离间语则相见无不和，断绮语则言语值得信赖。”如是，断除语言的四种不善业，则获得众人赞颂、美名远扬、相见悦意且眷属和合，以及言语被视为可信赖之处。意念的业方面，该论中说：“断贪心则愿望成就，断害心则见之悦意而寂静，断邪见则具足善妙之见，十善乃是通往高处的车乘，渴望增上安乐者应受持。”如是，断除意念的三种不善业，则如愿成就一切，他人见之则寂静且悦意，以及生来就对因果具有信心的见解。如《宝鬘论》中所说：“世间人的正确见解，无论谁拥有了它，那他在千百世中，也不会堕入恶趣。”如是说，这十善是渴望善趣和安乐者所应行持的。如《入行论》中所说：“依靠人身之船，从痛苦大河中解脱，此船以后难以获得，愚昧者莫要于此时沉睡。”就是这样。现在是不善的对立面。那也是《如意宝藏论》中所说：“十不善业是堕入恶趣痛苦之因，大中小者堕入地狱饿鬼和旁生，具有各种痛苦。”也就是杀生，不予而取，
English
The practice is to be happy to practice the ten virtues that accord with causality, and the experience is to be long-lived, healthy, and wealthy, etc., in accordance with causality. These are explained by dividing them into parts, as stated in the Wish-Fulfilling Treasury: "By abandoning killing, one is long-lived and healthy; by abandoning stealing, one's wealth is abundant; by abandoning adultery, one's family has no enemies." Thus, by abandoning the three non-virtuous actions of the body and practicing virtue, one obtains longevity, wealth, and family autonomy. As for the actions of speech, the Wish-Fulfilling Treasury states: "By abandoning lying, one is praised by others; by abandoning harsh words, one speaks pleasantly and is happy; by abandoning slander, there is no discord when seen; by abandoning idle talk, one's words become worthy of trust." Thus, by abandoning the four non-virtuous actions of speech, one obtains the praise of all, a good reputation, being pleasing to see and having a harmonious retinue, and one's words are regarded as trustworthy. As for the actions of the mind, the same text states: "By abandoning covetousness, one's wishes are fulfilled; by abandoning malice, one is pleasing to see and peaceful; by abandoning wrong views, one possesses good views; the ten virtues are the chariot for ascending to higher realms; those who desire higher realms and happiness should embrace them." Thus, by abandoning the three non-virtuous actions of the mind, all things are accomplished as desired, one is peaceful and pleasing to others when seen, and one possesses the view of having faith in cause and effect from birth in all existences and rebirths. As stated in the Precious Garland: "Whoever possesses the correct view of worldly people, will not fall into the lower realms for thousands of lifetimes." Thus, these ten virtues are practiced by those who desire happy migrations and happiness. As stated in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: "Relying on the boat of human life, one is liberated from the great river of suffering; this boat is difficult to find later, so do not sleep foolishly at this time." That is how it is. Now, the opposite of virtue is non-virtue. That is also what the Wish-Fulfilling Treasury states: "The ten non-virtuous actions are the cause of suffering in the lower realms; the great, medium, and small fall into hell, hungry ghosts, and animals, possessing various sufferings." That is, killing, taking what is not given,