Tibetan
ད་རྩིའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཅེས་མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་སྐྱེས་པ་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་ཤས་དང་ཡིད་འབྱུང་གཏིང་ནས་སྐྱེ་བས་ཚེ་འདིའི་ཆོས་ལས་བློ་ལྡོག་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་དོ། ཞེན་པ་ལོག་པའི་ལུགས་ནི་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་འཆི་ངེས་སྙམ་པ་ཕ་བསད་ཀྱི་བུས་བཟུང་བ་ལྟ་བུའམ། ཉ་མོ་རྒྱ་ལ་ཟིན་པ་ལྟ་བུའམ། ཆད་པས་ཕོགས་པ་གཤེད་མའི་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ལྟ་བུའམ། དུག་སྦྲུལ་གྱི་ཚང་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུའམ། སྲིན་པོའི་ཁ་ནང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའམ། སྲིན་མོའི་གླིང་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུའམ། ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནང་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུའམ། རྒྱ་མཚོའི་རྫིངས་ཞིག་པ་ལྟ་བུའམ། ཆུ་བོའི་གྲུ་བྱིང་བ་ལྟ་བུའམ། འཇིགས་སར་བསྐྱེལ་མས་བསླུས་པ་ལྟ་བུའམ། ཐར་མེད་ཀྱི་གཡང་སར་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའམ། སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཅིས་ཀྱང་ཕན་མེད་དུ་ཤེས་ནས་འཁོར་བའི་བྱ་བ་སྤང་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། རྟག་ཏུ་དགྲ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འབྲེལ་བ་གང་། །མི་གཙང་ལུས་དང་འདོད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕན་འདོད་སྡུག་བསྔལ་བསལ་འདོད་སུ་ཞིག་དགའ། །མི་རྟག་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྔར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོའམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། རྟག་འཛིན་གྱི་བློ་ལས་ལོག་པ་དང་། དགྲ་གཉེན་ལ་ཆགས་སྡང་མེད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང། ཚེ་འདི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཤེས་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང། དགའ་བ་དང། སྤྲོ་བ་དང་བཅས་ནས་ཚེའི་དུས་བྱེད་ཅིང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་དམ་པའི་ཆོས་དང་། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འཕྲད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་རང་དབང་ཡོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚེའི་མཐའ་ཐུག་པར་ཐུབ་པ་དང་། ཉིན་མཚན་ཆོས་ཀྱིས་འདའ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྐྱེ་བུ་དམ་པ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པ་དང་། མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ནི། དེ་ཡང་། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དེ་ནས་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་བྱ་བ། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་དེ་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་
Chinese
现在获得闲暇之位。（藏文）这样，如果无常在相续中善妙生起，就会从内心深处对轮回之法生起厌倦和厌离，因此具有从今生之法中转变心意的利益。舍弃贪执之理，就像认为无论如何也无益必定会死亡，如同被杀死父亲的儿子抓住一样；或者像鱼儿被网抓住一样；或者像罪犯被判刑后交给刽子手一样；或者像进入毒蛇的巢穴一样；或者像进入罗刹的口中一样；或者像进入罗刹女的岛屿一样；或者像进入鳄鱼的口中一样；或者像大海的堤坝崩溃一样；或者像河流的船只沉没一样；或者像在恐怖之地被送行者欺骗一样；或者像堕入无法逃脱的悬崖一样；或者像心脏被箭射中一样，知道无论如何也无益，从而舍弃轮回之事。如《涅槃经》云： 恒常如仇敌，痛苦相连结， 不净之身与，彼等诸欲望， 欲求利益者，欲除痛苦者，何人会欢喜？ 无常诸欲望，于彼无贪著。 如此等等。在相续中生起许多前所未有的功德，从常执的念头中转变，对怨亲没有贪嗔，恒常精勤于善法，了知此生是幻象，圆满福德和智慧二资粮，具有与法相应的名声，诸佛和菩萨的心意，欢喜和喜悦，以此度过寿命，转生到善趣高处的世间，刚一出生就与殊胜之法和上师善知识相遇，恒常具有自主，在佛教中出家，能够守持梵行直至寿命终结，日夜以法度过，行持大乘之法，与殊胜之人交往，迅速成就圆满正等觉等等，宣说了无量无边的利益之门。第三，像这样在诸法之中，业因果是： 也就是，如《如意宝藏论》中说： 之后具信者，应思维之事， 即是因果业，善恶应取舍。 如此所说。也就是说，安乐和痛苦之因是善业和恶业。
English
Now attain the state of leisure. (Tibetan) Thus, when impermanence is well born in the continuum, weariness and aversion towards the phenomena of samsara arise from the depths of the heart, therefore it has the benefit of turning the mind away from the phenomena of this life. The way to abandon attachment is to think that it is certainly useless and certain to die, like being seized by the son who killed his father; or like a fish caught in a net; or like a criminal sentenced and handed over to the executioner; or like entering a nest of poisonous snakes; or like entering the mouth of a demon; or like entering the island of a demoness; or like entering the mouth of a crocodile; or like the collapse of a sea dike; or like the sinking of a river boat; or like being deceived by a send-off person in a terrifying place; or like falling into an inescapable cliff; or like being struck in the heart by an arrow, knowing that it is useless in any way, thereby abandoning the affairs of samsara. As the Nirvana Sutra says: Always like an enemy, suffering is connected, The impure body and, those desires, Those who desire benefit, those who desire to remove suffering, who would rejoice? Impermanent desires, there is no attachment to them. So on and so forth. Many unprecedented qualities arise in the continuum, turning away from the thought of permanence, without attachment or aversion to enemies and friends, constantly striving for virtue, knowing this life to be an illusion, perfecting the two accumulations of merit and wisdom, possessing fame that accords with the Dharma, the intention of the Buddhas and Bodhisattvas, joy and delight, spending life in this way, being born in the world of the higher realms of good rebirth, immediately upon birth encountering the supreme Dharma and the Lama virtuous friend, constantly having autonomy, ordaining in the Buddhist teachings, being able to maintain pure conduct until the end of life, spending days and nights with the Dharma, practicing the Dharma of the Great Vehicle, associating with supreme individuals, quickly attaining perfect enlightenment and so forth, it is said that there are immeasurable doors of benefit. Third, like this, among all the phenomena, the cause and effect of karma is: That is, as it says in the Wish-Fulfilling Jewel Treasury: Then those with faith, should contemplate, That is the cause and effect of karma, good and bad should be taken and abandoned. So it is said. That is to say, the cause of happiness and suffering is virtuous and non-virtuous karma.
Tibetan
བ་གཉིས་ཡིན་པས་འདིར་ཐར་བ་འདོད་པ་དག་གིས་བླང་དོར་དུ་བྱ་བའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས། ནག་པའི་ལས། འདྲེས་པའི་ལས། བསམ་པ་དཀར་ལ་སྦྱོར་བ་ནག་པ། བསམ་པ་ནག་ལ་སྦྱོར་བ་དཀར་བའམ། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ནག་པ། མཐོང་ཐོས་འབྲས་བུ་ཅན། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བ། ལས་དཀར་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་ལ། ལས་ནག་རྣམ་སྨིན་ནག་པ། འཕེན་བྱེད་དགེ་བ་ལས་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བ། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བ་ལས་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བ། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བ་ལས་རྫོགས་བྱེད་དགེ་བ་དང་། རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བ་ལས་འཕེན་བྱེད་དགེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རེ་ཞིག་གསོན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལའང་། །མཛའ་དང་མི་མཛའ་དུ་མ་འདས། །དེ་དག་དོན་དུ་བྱས་པའི་སྡུག །མི་བཟད་གང་ཡིན་མདུན་ན་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་གིས་བྱས་པའི་ལས་གཞན་ལ་མི་སྨིན། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ལས་བདག་ལ་མི་སྨིན། ལས་མ་བྱས་དང་མི་འཕྲད། བྱས་པའི་ལས་ཆུད་མི་ཟ། དཀར་ནག་གི་ལས་མི་འཆོལ་བས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནས་འདོར་ལེན་བྱའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། རྣམ་རྟོག་མ་ཟད་བར་དུ་ལས་ཡོད་པས། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་ཆེས་བྱ། །སྡིག་པ་ཆུང་ཡང་མི་བསྙས་སྤང་ཞིང་བཤགས། །ཆུ་ཐིག་བསགས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན། །དགེ་བ་ཆུང་ཡང་མི་བརྙས་དང་དུ་བླང་། །རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པས་རི་རབ་གླིང་ཁམས་བཞིན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩི་ཡིས་ཟིན་གྱུར་ན། །དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དགེ་བ་དག་ཀྱང་མ་བྱས་ལ། །སྡིག་པ་དག་ཀྱང་ཉེར་བསགས་ན། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །བདེ་འགྲོའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྤྱད། །རང་གིས་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་དགེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དགེ་བའི་ལས་ནི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དང་། །ཐར་བ་ཆ་མཐུན་རྣམ་པ་གཉིས་དག་ལས། །ཞེས་དང་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ལས། སྲིད་པ་བདེན་འབྲས་བསྐྱེད་པ་དགེ་བ་རྣམས། །བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ལེགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་བསྡུ་ན་དགེ་བ་བཅུ། །ཞེས་དེ་ལ་སྤྱིར་དགེ་བ་ནི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་དེ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་གཉིས་ཆར་གྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེ
Chinese
因为是二者，所以此处想要解脱的人应该取舍。业的种类中：完全是白业，黑业，混合业，心是白的而行为是黑的，心是黑的而行为是白的，或者心行二者都是黑的，有见闻果报的，生后受报的，多次受报的。白业异熟是白的，黑业异熟是黑的，投生之业是善业，圆满之业是善业，投生之业是不善业，圆满之业是不善业，投生之业是不善业而圆满之业是善业，以及圆满之业是不善业而投生之业是善业也有。如《入行论》中所说：“暂且活在此世间，亲与非亲已逝多，为彼等故所作苦，难忍之苦在眼前。”这样，自己所造的业不会在他人身上成熟，他人所造的业不会在自己身上成熟，不造业不会相遇，造了的业不会白费，黑白之业不会混淆，所以要从极细微处开始取舍。《慈氏大悲经》中说：“未断分别念，业力恒时有，当信业报理，毫厘无差错。小罪亦当忏，如水滴渐盈，终成浩瀚海。小善亦莫轻，当勤而修习，如微尘渐积，终成须弥山。若以空性理，摄持诸善行，如以咒加持，毒药亦成药。”如是说。《入行论》中说：“若未修善业，唯积诸恶行，纵经亿万劫，不闻善趣名。”以及《别解脱经》中说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”如是说。那么什么是善业呢？如此《如意宝藏论》中说：“善业即是福德分，以及解脱分二者。”那么第一个是什么呢？还是那个论中说：“能生有果乐善业，善妙福德分中摄。”名目虽多若归纳，即是十种善行也。总的来说，善业就是能产生安乐果的所有的因，无论是轮回还是寂灭二者的增上生和决
English
Since there are two, those who desire liberation here should adopt and abandon. Among the categories of karma: entirely white karma, black karma, mixed karma, the mind is white but the action is black, the mind is black but the action is white, or both mind and action are black, having visible and audible results, experiencing results after birth, experiencing results multiple times. White karma's ripening is white, black karma's ripening is black, the projecting karma is virtuous, the completing karma is virtuous, the projecting karma is non-virtuous, the completing karma is non-virtuous, the projecting karma is non-virtuous and the completing karma is virtuous, and the completing karma is non-virtuous and the projecting karma is virtuous as well. As it is said in the "Bodhicharyavatara": "For a while, even in this very life, many friends and enemies have passed away. The suffering caused by them, the unbearable suffering, is before us." Thus, the karma I have created will not ripen on others, the karma others have created will not ripen on me, not creating karma will not lead to encounters, created karma will not be wasted, black and white karma will not be confused, so one must adopt and abandon from the most subtle level. In the "Great Compassion Sutra of Maitreya," it is said: "As long as conceptual thought is not exhausted, karma always exists, one should believe in the principle of karmic results, without the slightest error. Even small sins should be confessed and abandoned, like drops of water gradually filling, eventually becoming a vast ocean. Even small virtues should not be despised, but diligently practiced, like particles of dust gradually accumulating, eventually becoming Mount Meru. If one takes hold of emptiness with wisdom, like poison being seized by mantra, it becomes medicine." Thus it is said. In the "Bodhicharyavatara," it is said: "If one does not cultivate virtuous deeds, but only accumulates evil deeds, even after hundreds of millions of eons, one will not hear the name of happy realms." And in the "Pratimoksha Sutra," it is said: "Do no evil, practice all good, purify your mind, this is the teaching of the Buddhas." Thus it is said. So what is virtuous karma? As it is said in the "Wish-Fulfilling Jewel Treasury": "Virtuous karma is the aspect of merit, and the aspect of liberation, these two." So what is the first? In that very text, it is said: "Virtuous deeds that produce the happiness of existence, are included in the excellent aspect of merit." Although there are many categories, if summarized, they are the ten virtuous actions. In general, virtuous karma is all the causes that produce the result of happiness, whether it is higher realms or definite