Tibetan
ཐར་བ་ཆ་མཐུན་དུ་བསྒྱུར་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དགེ་བའམ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དེ་ལས་ལོག་སྟེ་ཐར་བ་ཆ་མཐུན་སྒྲུབ། །འཁོར་བ་སྤང་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྒྱུ་སྤང་འཚལ། །ཞེས་གང་ཞིག་འཁོར་བ་མི་འདོད་ན་དེའི་རྒྱུ་སྤང་དགོས་པས། སྲིད་པ་དབང་མེད་དུ་འཇུག་པ་ལས་མི་དགེ་བ་དང་། དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གཉིས་སྤངས་ཏེ། ཐར་བ་ཆ་མཐུན་ཁོ་ན་ལ་འབད་དོ། །བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས། དོན་གྱིས་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་། །མི་དགེ་བ་ལས་ངན་འགྲོ་སྟེ། །གཉིས་ལ་མི་རྟེན་ཐར་བ་ལགས། །ཞེས་གསུངས། ཐར་བ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་སྤྱད་པར་གདམས་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་དང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་བསྟེན་པར་མཛོད། །ཅེས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་དེའི་རྒྱུ་སྣང་བཅས་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། སྣང་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་བས་ན་ཚོགས་འདི་གཉིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ལྟས་དེ་ནི་རྟག་བསྟེན་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་པས། ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་དགོས་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ལམ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཐག་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་མི་བླུན་པོ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་ལམ་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ལྟར་ན་ངས་བསྐལ་བ་དུ་མར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་སྤྱད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང། མ་དྲོས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་སོ་ཞེས་པ་དང་། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་མ་མཆིས་པ་དང་། རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་མངོན་པར་འདུ་མི་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་མི་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པས་བདུད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དེ་ལས་མ་འདས་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། གནས་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། དྲི་མེད་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཙམ་བསྟེན་པ་ནི་ཉན་ཐོ
Chinese
被教导必须转化为与解脱相顺应，如是，在《如意宝藏》中也说到：善或福德顺应轮回之因，从彼返回而修持顺应解脱，为舍弃轮回故，应舍弃彼之因。如若不欲轮回，则必须舍弃彼之因，故从无力卷入有为之事中，舍弃不善和善福二者，唯独努力于顺应解脱。福德顺应乃是造就轮回之因，实际上属于不善之范畴。导师龙树云：善业生善趣，恶业生恶趣，不依二者是解脱。如是说。以教导行持顺应解脱之善而作结语，即彼经中云：具相布施等五度，以及智慧二资粮应修持。如是，欲速成佛者，当修持彼之因，即具相之方便度，布施等五种福德资粮，以及无相之智慧度，修持智慧资粮之法性空性。如《宝鬘论》云：如是故此二资粮，乃是获得佛陀之因，是故应恒常修持之。如是说。故方便与智慧必须双运，若执着心性唯是空性便足矣，则非善道。在《摄一切分别经》中说：慈氏！愚笨之人说唯有智慧是道，如是则我于多劫中所修持之五度波罗蜜多将变得毫无意义。又《无垢生天经》中说：菩萨之魔业是远离方便之智慧，以及远离智慧之方便。又《慧海请问经》中说：无有因，以及远离因之现证不成之事，若不勤奋于五度波罗蜜多，则与智慧充分相应者，乃是魔之铁钩，即第六魔。若不脱离彼魔之铁钩，则更不必说现证圆满菩提，无有是处。又《无垢称经》中说：菩萨唯独依止智慧者，乃是声闻
English
Being instructed to transform into what is conducive to liberation, as it is said in the Jewel Treasury: "Virtue or merit is the cause of conforming to samsara, turn away from that and cultivate what is conducive to liberation. In order to abandon samsara, one should abandon its cause." If one does not desire samsara, then one must abandon its cause. Therefore, from being helplessly drawn into conditioned existence, abandon both non-virtue and virtue-merit, and strive solely for what is conducive to liberation. Merit is the cause of conditioned existence, and in essence belongs to the category of non-virtue. The teacher Nagarjuna said: "From virtue comes happiness, from non-virtue comes suffering, liberation does not rely on either of the two." Thus it is said. Concluding with the instruction to practice the virtue that is conducive to liberation, it is said in the same text: "The five perfections with appearance, along with merit, and the two accumulations of wisdom and knowledge, should be cultivated." Thus, one who desires to quickly attain Buddhahood should cultivate its cause, which is the perfection of skillful means with appearance, the five accumulations of merit such as generosity, and the perfection of wisdom without appearance, cultivating the wisdom accumulation of the emptiness of reality. As it is said in the Garland of Jewels: "Therefore, these two accumulations are the cause of attaining Buddhahood, therefore, one should always cultivate them." Thus it is said. Therefore, skillful means and wisdom must be united, for holding that emptiness of mind alone is sufficient is not a good path. In the Sutra of Gathering All Distinctions, it is said: "Maitreya! If foolish people say that only wisdom is the path, then my practice of the five perfections over many eons would become meaningless." Also, in the Sutra Requested by Anavatapta, it is said: "The work of a Bodhisattva's demon is wisdom without skillful means, and skillful means without wisdom." Also, in the Sutra Requested by Ocean of Intelligence, it is said: "There is no cause, and there is no manifestation without cause, if one does not strive in the five perfections, then one who is fully endowed with wisdom is the iron hook of the demon, the sixth demon. If one does not escape from that iron hook of the demon, then there is no need to even mention the attainment of perfect enlightenment, there is no place for it." Also, in the Sutra of Stainless Fame, it is said: "A Bodhisattva who relies solely on wisdom is a Shravaka."