Tibetan
་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུར་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། སྲོག་ནི་རྟག་ཏུ་དགྲ་དུ་མས་བསྐོར་ཏེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཉམས་པར་བྱས་ཀྱི་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་དང་། སྔ་མ་ལས། ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་རྫིང་བཞིན་དུ། །སྣོན་མེད་གོད་པ་དང་བཅས་པ། །བདག་གི་ཚེ་འདི་རྟག་གོ་ཞེས། །ཇི་ལྟ་བུར་ན་བདེན་པར་རུང་། ཞེས་སོ། །འཁོར་བར་སྣང་དུས་ནས་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཟིན་པས། སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པར་གདམས་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྣ་ཚོགས་སྣོད་དང་འགྲོ་བ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །སྒྱུ་མ་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །དེ་ཕྱིར་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་འཁོར་བ་འདི། །བདག་བྱས་བཟུང་སྟེ་བཏང་བ་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བའི་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་ལས། འདུ་བྱེད་བརྟན་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་སྟེ། །རྫ་སོ་མ་བཏང་ལྟ་བུར་འཇིག་པའི་བདག །གཞན་གྱི་རྫས་ལ་གཉེན་པོ་བྱས་དང་མཚུངས། །བྱེ་མའི་ཁང་བུ་འདྲ་བ་མི་རྟག་སྟེ། །ཞེས་པ་དང་། ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། སྲོག་ནི་བརྟེན་པ་མེད་པར་མི་རྟག་གཡོ། །འཇིམ་པའི་བུམ་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་པ་ཅན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འདུས་བྱས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་སྙིང་པོ་མེད་དེ། །རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་ལས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྐད་ཅིག་ཡ་མ་བརླ། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་ཞིང་རྫུན་པ་ཅན། །ཆུ་ཡི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུར་སྙིང་པོ་མེད། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འཇིག་པར་ངེས་པའི་ཚུལ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། མཛོད་ལས། མི་རྟག་གཤིན་རྗེའི་ལྟོ་ན་སྲིད་པ་གསུམ། །གནས་བཅས་དེ་ཡི་དབང་བསྒྱུར་བརྒྱུད་མར་འཁོར། །གཞན་དུ་མི་འགྲོ་གནས་དེར་ཆགས་ཞིང་ཞེན། །འཆི་བདག་དེས་ཀོ་རྟག་ཏུ་དམ་དུ་བཟུང་། །སྐྱེ་བ་ཉིད་ནས་འཆི་བར་སྐྱེས་པ་ཅན། །བརྒྱུད་མར་འཁོར་བའི་གྲོགས་པོ་འགྲོ་དྲུག་ཀུན། །ད་ནི་འདི་ནས་ཕྱིན་པ་མི་ལེགས་སམ། །བདག་དང་ལྷན་ཅིག་ཐར་བའི་གྲོང་དུ་འདེང་། །དེར་ནི་འཆི་མེད་རྒྱལ་བའི་འབྱོར་བས་མཛེས། །རྟག་ཏུ་ཞི་བདེ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པས་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་དཔེ་ཆུང་གི་སྐབས་སུ་འདུལ་བ་ལས། དེ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་སྲིན་པོས་བཟུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ངེས་པས་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྔ་མ་ལས། འབྱུང་བཞི་འདུས་ཕྱིར་སྣོད་བཅུད་འཇིག་པ་ཅན། །ལུས་ཅན་གཡོ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་རྙིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་བྱས་པ་མི་རྟག་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདུས་པ་རྣམས་དང་། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་དང་། མི་རྟག་པ་འགྱུར་བའི་དཔེར། སྐྱེས་པ་སྤྲིན་དང་། གློག་དང་། འཇའ་དང་། བྲག་ཅ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྐྱེས་པས་མི་རྟག་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་། ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་མི་རྟག་པ་སྒྱུ་མ་མིག་འཕྲུལ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ངེས་པའི་དུས་མེད་པར་མི་རྟག་པ་རང་གི་ཚེ་ལ་བསམ་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་དལ་བར་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་རིགས་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་ལས། འདུ་བྱེད་མི་རྟག་མར་མེའི་འོད་དང་འདྲ། །མྱུར་དུ་འབྱུང་ཞིང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །རླུང་དང་མཚུངས་པར་རིང་དུ་མི་གནས་ཤིང། །ཆུ་བུར་ལྟ་བུར་ཉམ་ཆུང་སྙིང་པོ་མེད། །གཡོ་བ་མེད་ཅིང་བརྟགས་ན་ཆུ་ཤིང་འདྲ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སེམས་ནི་བསླུ་བར་བྱེད། །རྡུལ་མེད་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པར། །བརྩོན་འགྲུས་ནམ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏ་རེ། །ཞེས་སོ། །ངེས་པར་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་བསམ་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ་ཡང་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། མཐའ་བཞིས་བསྡུས་ཕྱིར་རྟག་པ་འགའ་ཡང་མེད། །ཚེ་ལ་ངེས་མེད་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས། །ངེས་པར་འཆི་ཞེས་སྙིང་ནས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མི་ལུས་ཐོབ་པ་རྟེན་འདི་ལ་མཐའ་བཞིའི་རྒྱས་བཅིངས་ཏེ། བདེ་བའི་སྐབས་མེད་པས་དམ་པའི་ཆོས་བྱ་དགོས། དེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་མཐའ་འཆི། འདུས་པའི་མཐའ་འབྲལ། བསགས་པའི་མཐའ་འཛད། མཐོན་པོའི་མཐའ་ལྷུང་བས་ཡིད་བརྟན་མེད་དེ་འདོར་ངེས། ཁྱད་པར་རང་གི་ལུས་ལྦུ་བ་ལྟ་བུ་འདི་འཇིག་ངེས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ་རིང་ཁོ་ནའང་འཆིའམ། སང་འཆིའམ། དོ་ནུབ་འཆིའམ། མལ་འདིར་ཉལ་བ་འདི་ལས་ཤི་ནས་སང་ནི་ལྡང་བ་མེད་པ་ཞིག་འབྱུང་ངམ་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ། མཚན་བཟང་མདོ་ལས། སང་ཙམ་འཆི་འམ་སུས་ཤེས་ཀྱིས། །དེ་རིང་ཉིད་དུ་བསྟུན་ཏེ་བྱ། །འཆི་བདག་སྡེ་ཆེན་དེ་དང་ནི། །ཁྱེད་ཀུན་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས། །བདེ་བར་འདུག་པ་རིགས་མ་ཡིན། །འཆི་བདག་སྡེ་ཆེན་དེ་དང་ནི། །བདག་ཅག་བཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། ཉམ་ཆུང་གྱི་ནི་ཕུང་བོ་འདི། །སྐྱོན་མང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །རྒ་དང་ནད་འཆིས་རྟག་ཏུ་གཙེས། །སྲིད་པའི་ཆོས་
Chinese
就像闪电划过天空，生命转瞬即逝；又如陡峭山崖上的流水，快速流淌。正如《涅槃经》所说：生命常被众多敌人包围，每一刹那都在损耗，没有丝毫增长。前文又说：如同池塘失去源头之水，只有损耗而没有补充，我的生命若说是永恒，又怎能成立呢？ 轮回从显现之时起，就已具备了有为法无常的本性。因此，教导我们生起厌离心。《如意宝藏论》中说：各种各样的器世界和众生，虽然存在，却像幻术和芭蕉树一样没有实义。因此，这个被称为轮回的世界，没有谁能真正拥有、抓住并舍弃。所有显现为器情世界的众生，一切财物和轮回的迷惑显现，一切苦乐都是无常的。《广大游舞经》中说：有为法并非坚固，而是无常的，如同未经烧制的陶器，终将坏灭。贪恋他人的财物，就像用泥沙建造房屋一样，终将倒塌。《胜鬘经》中说：生命没有依靠，无常变动，如同陶土所制的瓦罐，终将破碎。因此，一切有为的轮回之法都是无常且没有实义的。《广大游舞经》中说：欲望的快乐转瞬即逝，如同幻术和海市蜃楼，虚假不实，又如水泡一般没有实义，应当了知一切都是分别念所生。因此，对于必定坏灭的道理生起厌离心。《宝藏论》中说：三有世界都在无常阎罗的腹中，一切有情都受其控制，不断轮回。无法逃离，只能执着于此地。死主总是紧紧抓住我们，从出生之日起就注定要死亡。不断轮回的六道众生，现在从这里离开难道不好吗？与我一同前往解脱的城市吧！那里有不死胜者的庄严，永远寂静安乐，自然成就。因此，在轮回过患的譬喻中，《律藏》中说：一切都被无常的罗刹所控制。因此，通过确定理由生起厌离心。
English
Like lightning flashing across the sky, life is fleeting; like water flowing rapidly down a steep mountain, it passes quickly. As stated in the Nirvana Sutra: "Life is always surrounded by many enemies, diminishing with each moment, without any increase." The previous text also says: "Like a pond that has lost its source of water, only depletion without replenishment, how can my life be said to be eternal?" From the moment it appears, samsara is already established as having the nature of impermanence of conditioned phenomena. Therefore, we are taught to generate renunciation. The Wish-Fulfilling Treasury states: "Various containers and beings, although they exist, are like illusions and banana trees, without essence. Therefore, this world called samsara, no one can truly possess, grasp, and abandon." All beings that appear as the container and its contents, all wealth and the deceptive appearances of samsara, all suffering and happiness are impermanent. The Extensive Play Sutra says: "Conditioned phenomena are not stable, but impermanent, like unbaked pottery, destined to perish. Coveting the possessions of others is like building a house of sand, destined to collapse." The Sutra Requested by King Srimālā says: "Life has no support, impermanent and moving, like a clay pot, destined to break." Therefore, all conditioned dharmas of samsara are impermanent and without essence. The Extensive Play Sutra says: "The pleasures of desire are fleeting, like illusions and mirages, false and unreal, like bubbles of water, without essence. Know that all arise from conceptual thought." Therefore, generate renunciation towards the certainty of destruction. The Treasury states: "The three realms are in the belly of impermanent Yama, all beings are controlled by him, constantly revolving. Unable to escape, they can only cling to this place. The Lord of Death always holds us tightly, destined to die from the moment of birth. The six realms of beings constantly revolving, isn't it good to leave from here now? Let us go together to the city of liberation! There is the splendor of the immortal victor, forever peaceful and blissful, naturally accomplished." Therefore, in the analogy of the faults of samsara, the Vinaya says: "All are controlled by the impermanent rakshasa." Therefore, generate renunciation by ascertaining the reasons.
Chinese
又说，如前所说：“四大聚合故，器情皆坏灭，有情动摇之，老旧城市般。”因此，造作之法无常，乃由因缘聚合而成，以及非人所造之无常，如水泡等显现为器物者，以及无常变异之例，如生起之云、闪电、彩虹、回声等，以及生起之无常行者们，以及短暂瞬间之无常，如幻术魔眼、乾闼婆城等，以及无有 निश्चित समय之无常，当思维自身寿命，片刻亦不应懈怠，理应精进于佛法。如《广大游戏经》云：“诸行无常如灯焰，迅速生灭具此性，如风般不住长久，如水泡般脆弱无实。无有动摇若考察，如水中树木无异，如幻术般心迷惑，未得离尘佛菩提，精进何时亦莫退。”如是说。思维 निश्चित 无常之理，如是说，又如《如意宝藏论》云：“以四边所摄故，无有丝毫恒常事，寿命无有 निश्चित 何时死无定， निश्चित 当死自心如是思。”如是所说，获得人身后，此所依乃为四边所系缚，无有安乐之时，故当行持正法。即生之终为死，聚之终为离，积之终为尽，高之终为堕，故无有可信赖， निश्चित 必舍弃。特别是自身如水泡般之身体， निश्चित 必坏灭。何时死无 निश्चित ，今日亦会死吗？明日会死吗？今晚会死吗？卧于此床，死后明日将不会再醒来吗？如是思维。《妙臂请问经》云：“明日将死谁能知，故当即刻行正法，死主大军与汝等，并非相识之人也。”如是说。《入菩萨行论》云：“今朝不死安乐住，不应如是心安逸，死主大军与我等，并非相识之人也。”如是说。《涅槃经》云：“衰弱之此蕴，多过患乃坏灭法，老病死等恒时侵，有为之法。”
English
Furthermore, as previously stated, "Because the four elements gather, both the container and its contents are subject to destruction. Sentient beings, like old and decaying cities, are in constant motion." Therefore, conditioned phenomena are impermanent, arising from the aggregation of causes and conditions. Similarly, things not created by humans are also impermanent, such as bubbles of water appearing as containers. Examples of impermanence and change include rising clouds, lightning, rainbows, and echoes. Impermanent beings are also subject to change. The fleeting impermanence of a moment is like illusions, magical tricks, and cities of gandharvas. Without a fixed time, impermanence should be contemplated by considering one's own lifespan. One should not be idle for even a moment but diligently engage in Dharma practice. As stated in the Extensive Play Sutra, "Conditioned things are impermanent, like the flame of a lamp, quickly arising and ceasing. Like the wind, they do not remain for long, and like bubbles, they are fragile and without essence. If examined, they are like trees in water, without movement. Like illusions, the mind is deceived. Until enlightenment is attained, never diminish your effort." Thus it is said. To contemplate the nature of definite impermanence, it is said, as in the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, "Because it is encompassed by four extremes, there is nothing permanent. Life is uncertain, and death is unpredictable. Definitely, think from the heart that you will die." As it is said, having obtained a human body, this basis is bound by four extremes. There is no time for happiness, so one must practice the sacred Dharma. The end of birth is death, the end of gathering is separation, the end of accumulation is exhaustion, and the end of height is falling. Therefore, there is nothing to trust, and it must definitely be abandoned. In particular, one's own bubble-like body is definitely subject to destruction. Death is uncertain; will I die today? Will I die tomorrow? Will I die tonight? Lying on this bed, will I die and not rise again tomorrow? Think in this way. As stated in the Sutra of Excellent Auspiciousness, "Who knows if they will die tomorrow? Therefore, practice Dharma immediately. The great army of the Lord of Death is not known to you all." Thus it is said. As stated in the Bodhisattvacharyavatara, "It is not appropriate to sit comfortably thinking, 'I will not die today.' The great army of the Lord of Death is not known to us." Thus it is said. As stated in the Nirvana Sutra, "This weak aggregate is full of faults and subject to destruction. Old age, sickness, and death constantly afflict it. It is the nature of existence."