Tibetan
་བ་གནས་སྐབས་མི་རྟག་པ་ལ་བསམ་ནས་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཕྱི་ནང་དུས་བཞི་ན་ཚོད་འགྱུར་བས་ཀྱང་། །མི་རྟག་འཆི་བར་ངེས་ཀྱིས་རྟག་འཛིན་སྤོངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་མི་རྟག་པ་ལ་བསམ་ནས་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་འདིར་ཡང་བསྐལ་བ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་དང་། གཉིས་ལྡན་དང་། གསུམ་ལྡན་དང་། ཐ་མ་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་བཞི་འགྱུར་བ་དང་། མི་ཚེ་གཅིག་ལའང་བཙས་པ་བུ་ཆུང་གི་དུས་དང་། བྱིས་པ་གཞོན་པའི་དུས་དང་། དར་ལ་བབ་པའི་དུས་དང་། རྒས་ཤིང་འཁོགས་པའི་དུས་དང་བཞིར་འགྱུར་བ་དང་། ལོ་གཅིག་ལ་ཡང་དཔྱིད་ས་བོན་རྨོ་སྐོའི་དུས་དང་། དབྱར་ལོ་འདབ་བརླན་རྒྱས་ཀྱི་དུས་དང་། སྟོན་འབྲས་བུ་བཅུད་རྫོགས་ཀྱི་དུས་དང་། དགུན་ས་སྐམ་རྡོ་འཁྱགས་ཀྱི་དུས་དང་བཞིར་འགྱུར་བས་མི་རྟག་སྟེ། མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། སོས་ཀ་ཟླ་བ་བསིལ་བས་མཚོན་པའི་སྟོན་དུས་འདི་འབྱུང་ཞེས། །རབ་ཏུ་དགའ་འགྱུར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དག་གི་ཚེ་འདི་ནི། །ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་སེམས་པའང་མེད། ཅེས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་དང་། ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདི་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདེན་པ་མིན། །འདུས་བྱས་རྨི་ལམ་མཚུངས་པ་བཏགས་ནས་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ས་དང་སྟོབས་རྣམས་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་རྒྱལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་པས་རབ་ཏུ་འབད་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བས་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་སྐད་ཅིག་མ། །བར་སྣང་གློག་འགྱུ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པས། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབས་ཤིག །ཅེས་རགས་པར་སྣང་བ་ལ་བདེན་པར་མི་འཐད་དེ། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་གནས་པས། རགས་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་མ་གཏད། ལུས་ཀྱང་རྡུལ་ཆར་ཆ་ཤས་མེད་ཅིང་། སེམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཆ་ཤས་མེད་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལུས་སེམས་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཀྱི་གཟེབ་མ་བཅད། བར་ལོངས་སྤྱོད་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་འཁྲིས་མི་གདགས། འཁོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་ལ་བག་ཆགས་ངན་པའི་གདེང་མ་འཆའ། གང་ལའང་སྙིང་པོ་མེད་པས་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་ལས། འགྲོ
Chinese
思维暂时的无常而生起厌离心：如《如意宝藏论》中所说：“内外四季及年龄的变迁，以无常必死之理，舍弃常执。”如是思维外器内情的显现无常而生起厌离心。此赡部洲亦有圆满劫、二分劫、三分劫及末法斗争劫四时之变迁。一生中亦有初生婴儿时、孩童少年时、壮年时及衰老时四时之变迁。一年中亦有春季播种时、夏季枝叶繁茂时、秋季果实成熟时及冬季土地干硬冰冻时四时之变迁，故为无常。如《无常歌》中所说：“以凉月为代表的秋季到来时，所有的人都非常高兴，却没有想到生命会耗尽而感到不悦。”又如《广大游舞经》中所说：“三有无常如秋天的云朵，众生的生老病死犹如观看舞蹈。”又如《胜鬘经》中所说：“这些如幻如化的并非实有，有为法如同梦境一般虚假，对于度彼岸、地、力以及菩提分法等诸佛之法，应当时常精进，努力修持。”如是思维。思维细微刹那的变迁而生起无常的厌离心：如是说，如《如意宝藏论》中所说：“色法乃众多微尘刹那所成，犹如虚空闪电般无常，故当迅速修持殊胜之法。”粗大的显现不应执为实有，因为微尘是无分微尘，所以粗大之法并不成立。不要对外境产生贪恋之心，身体也是由微尘组成，没有实义，心念也是刹那生灭，没有实体，因此不要对所执着的身体和心念进行过分的保护。不要对虚幻的受用显现产生实执，不要对轮回的各种错觉产生恶习的依赖。因为一切皆无实义，所以要生起强烈的无常厌离心。如《广大游舞经》中所说：
English
Generating renunciation by contemplating the impermanence of the temporary: As stated in the Wish-Fulfilling Treasury, "The changes of the four seasons and ages, both internal and external, abandon the clinging to permanence with the certainty of impermanence and death." Thus, generating renunciation by contemplating the impermanence of the appearances of the outer environment and inner beings. In this Jambudvipa (Earth) also, there are changes in the four times of the complete age, the two-part age, the three-part age, and finally the age of strife. In one lifetime, there are also changes in the four times of being born as a young child, being a young child, reaching adulthood, and growing old and decrepit. In one year, there are also changes in the four times of spring sowing, summer growth of leaves and moisture, autumn ripening of fruits, and winter drying and freezing of the earth, so it is impermanent. As stated in the Tale of Impermanence, "When autumn, represented by the cool moon, arrives, all beings are very happy, but do not think that life will be exhausted and feel unhappy." And as stated in the Extensive Play Sutra, "The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a dance." And as stated in the Sutra Requested by King Udayana, "These are not truths like illusions, conditioned things are like dreams, so rely on them. Always strive diligently for the perfections, grounds, powers, and the limbs of enlightenment, the Dharma of the Victorious Ones." Thus, contemplate. Generating renunciation of impermanence by contemplating the subtle momentary changes: It is said, as stated in the Wish-Fulfilling Treasury, "Form is composed of many momentary particles, impermanent like lightning in the sky, so quickly practice the supreme Dharma." The coarse appearance should not be regarded as true, because particles exist as indivisible particles, so the coarse is not established. Do not place clinging minds on external objects. The body is also composed of dust, without parts, and the mind is also momentary, without parts, so do not cut off the precious box of cherishing the body and mind that are taken close. Do not attach the clinging of truth to the illusory appearances of intermediate enjoyment. Do not harbor the confidence of bad habits in the various illusions of samsara. Because nothing has essence, one should generate strong renunciation of impermanence. As stated in the Extensive Play Sutra: