Tibetan
ར་ཞེས་བྱ་ལ། འབྲས་བུ་རང་བསྒྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོ་འདོད་པའི་ལུགས་ནི། དབྱེ་བ་སྐུའི་བསྒྲུབས་པའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་དང་། གསུང་གི་བསྒྲུབ་པའི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ཁྲག་འཐུང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་པ་སོ་སོའི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་ཚིག བསྒྲུབ་པ་ལ་བསྟེན་ནས་དཔའ་བོ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས། དགོངས་པ་ལམ་བསྒྲུབ་པར་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། འབྲས་བུ་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ལམ་གྱུར་དུ་འདོད་པ་ནི། ཐོར་བུ་པ་དང་། ཕྲ་མོ་དང་། དྲ་བ་བསྟེན་པ་ལུགས་མང་ཡང་རྒྱུད་དང་ནོ་བི་ཀ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་དང་། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོ་དང་། ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་འདོད་པ་སྟེ། ཆ་རྫོགས་སུ་འདོད་པ་དང་། ཆ་ཤས་དུམ་བུར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མང་ངོ་། །ནོ་བི་ཀ་ལ་གཉིས་ལས། སྭ་ཏྭ་ནོ་བི་སེམས་གཙོ་བ། ཡན་ལག་དང་བཅས་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མ་དྷལ་ནོ་བི་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཇུག་པ་དང་བཅས་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟ་ལ། རྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟས་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་ནས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། རྫུན་ལ་སོགས་མི་དགེ་བ་མི་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་དང་། ཆེད་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་དང་། བདེན་པ་ཡ་བྲལ་དུ་མ་སོང་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱི་བ་ལས་འཕགས་ཏེ་དོན་དམ་པར་ལྷ་ཡང་མེད་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྦྱང་བྱ་ཕུང་བོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་པས། ཕུང་བོ་ལྔ་དང་། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་
Chinese
名为“ra”，指的是通过自身努力证得果位的佛陀，其心识完全清净的智慧。主张以修行为主的方法是：区分身之修行，将文殊菩萨坛城的轮转作为道路；语之修行，将之转化为莲花部的佛陀；意之修行，将之转化为饮血金刚部的佛陀；功德之修行，将之转化为宝生部的佛陀；事业之修行，将之转化为事业部的佛陀。它们的本体是通过三种等持，进入与各自修行的本尊无二无别的状态。词源：依靠修行，从而显现证得一位勇士的坛城之轮。意义是：将见解作为道路进行修行，从而显现果位。果位是转变为各自部族的佛陀。认为多种道路转化的方法是：零散者、微细者和依靠网者，虽然方法众多，但可归纳为续和诺比卡两种。续部中，有主张生起次第为主、圆满次第为主和双运为主的，有认为部分圆满的，有认为部分片段的等等，非常多。诺比卡有两种：萨埵诺比，以心为主，附带支分进行修行；玛达尔诺比卡，附带坛城进入进行修行。它们的本体是，仅仅在名言上，观想清净名言的处所，即清净名言处所的外器世界为宫殿，所依有情众生，观想为本尊和本母的坛城，从而将一切众生视为本尊和本母的形象，因此有必要不杀害誓言本尊，不作妄语等不善业，没有特意作意的法，在胜义谛中，什么本体也不成立，没有脱离真谛，超越了证悟双运无别的外相，因为胜义谛中连本尊也没有，所以没有事物和相状。仅仅在名言上，将所净化的蕴和界等转化为本尊和本母的坛城，从而将五蕴、五大、五境、五根
English
It is called "ra," which refers to the wisdom of a Buddha who attains the fruit through his own efforts, whose mind is completely pure. The method that emphasizes practice as primary is: differentiating the practice of the body, taking the wheel of the mandala of Manjushri as the path; the practice of speech, transforming it into a Buddha of the lotus family; the practice of mind, transforming it into a Buddha of the blood-drinking Vajra family; the practice of qualities, transforming it into a Buddha of the Ratna family; the practice of activity, transforming it into a Buddha of the Karma family. Their essence is to enter into a state of being non-dual with the deity of each practice through the three samadhis. Etymology: Relying on practice, one manifests and attains the wheel of the mandala of a single hero. The meaning is: practicing with the view as the path, thereby manifesting the fruit. The fruit is to be transformed into a Buddha of each family. The method that considers various paths as transformation is: scattered ones, subtle ones, and those who rely on nets. Although there are many methods, they can be summarized into two: Tantra and Nobika. In Tantra, there are those who emphasize the generation stage as primary, the completion stage as primary, and union as primary. There are those who consider it partially complete, and those who consider it partially fragmented, and so on, which are numerous. Nobika has two types: Sattva Nobika, which emphasizes mind, practicing with branches; and Madhal Nobika, which practices with the entrance of the mandala. Their essence is that, merely nominally, one visualizes the place of pure convention, that is, the outer vessel world of the place of pure convention, as a palace, and the sentient beings who are the support, visualizing them as the mandala of deities and consorts, thereby seeing all beings as the forms of deities and consorts. Therefore, it is necessary not to kill the oath-bound deity, not to commit untruths and other non-virtuous deeds, there is no Dharma to be intentionally conceived, in the ultimate truth, no essence is established, there is no separation from the truth, and it transcends the outer appearance of realizing union as inseparable. Because even the deity does not exist in the ultimate truth, there are no things and signs. Merely nominally, by transforming the aggregates and elements to be purified into the mandala of deities and consorts, the five aggregates, five elements, five objects, and five faculties
Tibetan
དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྦྱང་ལ། དོན་ལ་སྦྱང་གཞི་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སྟེང་ནས། །སྦྱང་བྱ་ཕུང་བོའི་ཁམས་དང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ། །སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ། སྦྱང་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང་། །མ་ཧཱའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཅིར་སྣང་ལྷ་རུ་རྟོགས། །བསྲུང་པའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །འབྲས་བུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་བྲལ་མེད། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟོག་མེད་ས་ལེ་སང་ངེའོ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གསལ་ལ་མ་ཡེང་ཚུལ་དུ་སྒོམ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཧཱུྃ་ལ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སྒོམ། །བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཞི་དང་ལྡན། །ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུ་སེམས་དཔའ་ལ། །གསལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་གཉིས་སྟེ། །ཞི་བ་དང་ནི་ཁྲོ་བོའོ། །རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡཾ་དང་རཾ་དང་ཁཾ་དང་ནི། །ར་དང་སུཾ་དང་ཀེཾ་དང་ནི། །སཾ་དང་ཨ་དང་མ་དང་ནི། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊཿལ་སོགས་པ་ཡི། །ཡིག་འབྲུའི་འོད་ཟེར་བསམ་མི་ཁྱབ། །རབ་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་ང་རྒྱལ་ལྡན། །རྣམ་པ་ལྷ་དང་སྟོང་པའོ། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་འདོད། །དམ་ཚིག་རྣམ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་སྤང་བར་བྱ། །མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད་པ་སྤངས། །གསུང་གི་སྒོ་ནས་རྫུན་དང་ཕྲ་མ་སྤངས། །ཚིག་རྩུབ་དང་ནི་དེ་བཞིན་འཁྱལ་པ་སྤངས། །ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་སྤངས། །ལོག་པར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་བྲལ་མེད་པར་རྟོགས། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་བཞིན་འདོད། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལུང་ཨ་ནུའི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པས་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན་ལུང་དང་། མདོ་གཉིས་ལས། ལུང་ལ་བསྟེན་པའི་ལུང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བར་འདོད་པ་དང་། བརྗོད་པའི་ལུང་། ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་མར་འདོད་པའོ། །མདོ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པ་གཞི་ལམ་དག་ཏུ་སྨྲ་བ། ཕུར་བ་ཐལ་འབྱིན་གྱི་
Chinese
并且，净化五种烦恼等等。实际上，从净化之基础，即法界自性清净之上，所净化的蕴、界和能取所取等等，净化的方法是生起次第和圆满次第的方便次第，以及所净化的结果证悟到并非仅仅是成就色身和智慧。这些也出自《自生续》中：“奇哉！秘密主，务必谨记，大瑜伽之宗见即是如此。进入之门是三种三摩地，证悟之见，显现任何事物皆证悟为本尊。守护之誓言根本是身语意，果是方便与智慧无离合。三种三摩地是这样：如是之三摩地，无分别，坦然明澈。周遍显现之三摩地，于明晰而不散乱的状态中修持。如是因之三摩地，于吽字上修持三重本尊。自身誓言本尊，具足圆满之基础。三摩地字句本尊，具足三种明晰。智慧本尊有两种，寂静和忿怒。因之三摩地是这样：扬（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），让（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），康（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康），以及Ra（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra），松（藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松），坚（藏文，梵文天城体：केँ，梵文罗马拟音：keṃ，汉语字面意思：坚），桑（藏文，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑），阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），玛（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛），吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪特（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）等等的字句之光芒不可思议，彻底幻化后具有我慢，相为本尊和空性。这被认为是三种三摩地。三种誓言是这样：从身之门，断绝杀生，断绝不予取和非梵行。从语之门，断绝妄语和离间语，断绝粗语以及无意义之语。从意之门，断绝贪心和害心，彻底断绝邪见。证悟到方便与智慧无离合，大瑜伽的宗见就是这样认为的。”如是说。第八，隆阿努瑜伽之乘，法界与智慧二者无别，离戏，不住于任何边，因此以圆满次第智慧为主而修持。若分，则有隆和经二者。隆是依于隆的隆，认为是心和心所生起；以及言说之隆，认为是词语和术语的基础。经是幻化不同于基道，宣说智慧威猛的五电轮为基道，橛金刚灰烬的
English
And, purify the five afflictions and so on. In reality, from the basis of purification, which is the self-nature of the pure essence, what is to be purified are the aggregates, elements, grasping and the grasped, and so on. The method of purification is the stages of generation and completion, and the result of purification is realizing that it is not merely the attainment of the form body and wisdom. These also come from the 'Self-Arisen Tantra': "Alas! Secret Lord, be sure to remember, the tenet of Maha Yoga is like this. The entrance is the three samadhis. The view of realization is to realize whatever appears as a deity. The root of the vows to be protected are body, speech, and mind. The fruit is the inseparability of skillful means and wisdom. The three samadhis are like this: the samadhi of suchness, without conceptualization, is clear and lucid. The samadhi of all-pervading appearance, meditate in a clear and non-distracted manner. Likewise, the samadhi of the cause, meditate on the triple deity on Hūṃ. The self, the commitment being, possesses the basis of excellence. The samadhi, the syllable being, possesses three kinds of clarity. There are two wisdom beings, peaceful and wrathful. The samadhi of the cause is like this: Yaṃ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal meaning: Yaṃ), Raṃ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: Raṃ), Khaṃ (Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, literal meaning: Khaṃ), and Ra (Tibetan, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal meaning: Ra), Suṃ (Tibetan, Devanagari: सुं, Romanized Sanskrit: suṃ, literal meaning: Suṃ), Keṃ (Tibetan, Devanagari: केँ, Romanized Sanskrit: keṃ, literal meaning: Keṃ), Saṃ (Tibetan, Devanagari: सं, Romanized Sanskrit: saṃ, literal meaning: Saṃ), A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), Ma (Tibetan, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, literal meaning: Ma), Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), and Phaṭ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal meaning: Phaṭ), and so on. The rays of light from the syllables are inconceivable, completely transforming and possessing pride, the aspect of deity and emptiness. This is considered the three samadhis. The three commitments are like this: From the door of the body, abandon killing. Abandon taking what is not given and unchaste conduct. From the door of speech, abandon lying and slander, abandon harsh words and idle talk. From the door of mind, abandon covetousness and harmful intent, completely abandon wrong views. Realize that skillful means and wisdom are inseparable. The tenet of Maha Yoga is considered to be like that." So it is said. Eighth, the vehicle of Lung Anu Yoga is the non-duality of essence and wisdom, free from elaboration, not abiding in any extreme, therefore it is practiced mainly through the wisdom of the completion stage. If divided, there are two: Lung and Sutra. Lung is the Lung based on Lung, which is considered to be mind and what arises from mind; and the Lung of expression, which is considered the basis of words and terms. Sutra is the wisdom that is different from the basis and path of illusion, speaking of the five wheels of fierce wisdom as the basis and path, the Vajrakila ash of