Tibetan
ག་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་ཨ་ལི་ཀ་ལིའི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟེན་ནས། སྒྲ་ཚིག་མིང་གི་རྣམ་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ལྔ་བསྒོམས་པ་ལས། ཕྱི་ཕུང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ནང་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །གསང་བ་ཡུལ་དང་དབང་བོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ནས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བདག་ཉིད་གྱུར་པ་ནི། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་བདག་གཉིས་སྤུན་དང་གྲོགས་པོ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལྷ་ལ་བཟང་རྒྱུ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་རང་ལ་བྱུང་བ་དང་། བདག་ལ་ངན་རྒྱུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྒྱུ་ལུས་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བར་ནུས་པས་འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་རྒྱུའི་ལྷ་དང་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས། དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མིང་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལྷ་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་མ་ཁྲེལ་རྣམས་སུ་བསྲུངས། །སྤྱོད་པ་དག་ནི་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གདན་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཕྱག་མཚན་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཡིག་འབྲུའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་དང་། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་སྤྱོད། །མ་ཁྲེལ་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། །ཡིད་དམ་ལྷ་ཡི་མ་ཁྲེལ་དང་། །སློབ་དཔོན་མཆེད་ཀྱི་མ་ཁྲེལ་དང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་མ་ཁྲེལ་བའོ། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་དང་གཉིས་མེད་སྒོམ། །ལྷ་ཡང་བདག་ལས་བྱུང་ཞིང་ཐིམ་པར་འདོད། །བདག་དང་ལྷ་ཡི་འཕྲོ་འདུས་འདོད་པའོ། །དོན་བདུན་པ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ལས། འོག་མ་ལས་འཕགས་པའི་ཚུལ་དང་། འཕགས་ཆོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྱི་བ་གསུམ་གྱི་དཀར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་ཞིང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་ཅིང་སྨྱུང་པར་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྲུངས་ལ། ནང་བ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ཅིང་རིག་མ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་བླང་དོར་གཙང་སྨེ་མེད་པ་འཕགས་པ་དང་། འོག་མས་ལྷ་ཞལ
Chinese
何处现证菩提，语依字母阿 अली、迦ली कालि चक्र，现证声词名相之相，意依手印金刚杵、轮宝等门，现证各部之佛，依清净智慧菩提心，现证法性清净，由五者修习，外而五蕴与五大清净，内而五毒烦恼清净，密而五境与五根清净，自身转为五部佛，如是观修本尊与我如兄弟友朋，知神无胜处，成就自生，知我无劣处，故能即刻明观幻身天神之身，故胜于下者。又，了知生起之神与我二者不异，故无胜义谛与世俗谛之名。如是自显云：瑜伽之宗是这样，入门之门是五现证，证悟之见是神与友朋之相，守护之誓是守护无惭等，行持是无有遮破与建立。此五菩提是这样，从座之门而菩提，从身之门而菩提，从手印之门而菩提，从字母之门而菩提，法性清净即菩提。如是行持此五菩提。何为三无惭？本尊神之无惭，师徒之无惭，自心之无惭。神与瑜伽士自身，亦视为兄弟友朋之相。神之坛城观为与我无二，亦认为神从我生且融入我。欲求我与神之融合。第七品，出自玛哈瑜伽续部，其中宣说了胜于下乘之理，以及殊胜之法的乘，分为二者，初者是：外者依止三白等，行沐浴与洁净，守斋戒等戒律。内者享用五肉五甘露等，依止明妃等，无有取舍净染，是为殊胜，而下者神面。
English
Where is perfect enlightenment manifested? Speech relies on the चक्र cakra of अलि ali and कलि kali of the letters. Manifesting perfect enlightenment of the aspects of sound, words, and names. Mind relies on the mudra of the vajra, the wheel, the jewel, etc., manifesting perfect enlightenment as the Buddhas of their respective families. Relying on pure wisdom bodhicitta, manifesting perfect enlightenment of the purity of dharmata. Through meditating on these five, externally, the five skandhas and five elements are purified. Internally, the five karmas and five afflictions are purified. Secretly, the five objects and five senses are purified. From this, one's own being is transformed into the five families of Buddhas. Thus, meditating on the yidam deity and oneself as siblings and friends, knowing that the deity has no superior qualities, accomplishments arise from within oneself. Realizing that oneself has no inferior qualities, one is able to clearly visualize the illusory body as the form of the deity at this very moment, thus surpassing the lower paths. Furthermore, realizing that the deity of generation and oneself are non-dual, there is no name for ultimate truth and conventional truth. Thus, it is said in Rangshar: The tenet of Yoga is like this: The gate of entry is the five perfect enlightenments. The view of realization is the manner of deity and friend. The vows to be protected are the protection of those without shame, etc. The conduct is without negation or affirmation. These five enlightenments are like this: Enlightenment through the gate of the seat. Enlightenment through the gate of the body. Enlightenment through the gate of the hand implements. Enlightenment through the gate of the letters. Enlightenment is the purity of dharmata. Thus, practice these five enlightenments. What are the three without shame? The yidam deity's lack of shame. The teacher and disciples' lack of shame. One's own mind's lack of shame. The deity and the yogi themselves are also regarded as siblings and friends. The mandala of the deity is meditated upon as non-dual with oneself. It is also believed that the deity arises from oneself and dissolves into oneself. The desire is for the merging of oneself and the deity. The seventh chapter, from the Mother Tantra Mahayoga Vehicle, explains the manner of being superior to the lower vehicles, and the vehicle of the supreme Dharma itself, in two parts. The first is: Externally, relying on the three whites, etc., practicing bathing and cleanliness, abiding in fasting, etc., as vows. Internally, enjoying the five meats and five elixirs, etc., relying on vidyas, without acceptance or rejection, pure and without defilement, is supreme, while the lower one is the deity's face.
Tibetan
་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་ལ། ནང་བ་ནུས་པས་ཀྱང་འཕགས་པ་དང་། ཕྱིའི་ལྟ་བ་དབྱེར་མེད་མ་རྟོགས་ལ། ནང་པ་རྟོགས་པས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དམ། དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་འཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཚེགས་ཆུང་ངུའི་ཐབས་ཀྱིས་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དགོས་པ་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར་བགྲོད་པའོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་ན། རྒྱུད་མ་ཧ་ཡོ་ག ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་གསུམ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ནང་པ་པ་ནི་གསུམ་དུ་འདོད། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་གསལ་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་པའོ། །དབྱེ་ན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཙོ་བོ་དང་། སྣ་ཚོགས་ལམ་འགྱུར་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་བསལ་བར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པས། སེམས་ཉིད་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་འབད་རྩོལ་བྱར་མེད་པ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོའི་གཞིའི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསེར་དང་དེའི་སེར་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བཞིན། བརྟགས་གཞིའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའོ། །གཞིའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉེ་བར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཞིའི་གནས་དང་། རང་གྲོལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱས་པའོ། །ལམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་གནས་པས་གྲུབ་ལ། གྲུབ་པས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་འགྱུར་གྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གོ་རིམ་འཇུག་པའི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ནི། མཐུན་བྱ་རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་འཇུག་པ་དང་རྟོགས་པ་དང་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །འབྲས་བུ་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། སྨིན་པ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲོལ་བ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སྨིན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཞིའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས། བསྒྲུབ་པ་ལམ་སྒྲུབ་བྱེད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་སྦྱོ
Chinese
不能修习合和，内道能够也殊胜，外道见解无别未证悟，内道证悟也殊胜。第二有五，自性是真谛无别，或清净平等智慧的游舞，是能以一生获得解脱的自性。词义是，以微小勤奋之方便，成办大利益之故，是内道方便之乘。必要是，以一生能获得两种成就。果是，此生即能前往金刚持之位。分类而言，有续部玛哈瑜伽，教言阿努瑜伽，圆满阿底瑜伽三种。如《自生》所说：“内道有三，即玛哈、阿努、阿底。”如是。其中，续部玛哈瑜伽之乘，主要以方便生起次第，通过三摩地之门，修习真谛无别大光明清净空性的智慧。分类而言，有基、道、果主要，以及多种道变化之宗派三种。第一，基是应遣除之续，故心性胜义离戏大，特别是无勤作大。彼亦即自性基的心与二无别，如金与其黄色二无别。依赖于所依之名称范畴，而确定暂时之状态。基之所成办，即是修习心的体性。彼亦即基之处所，以及自解脱三摩地之差别。道是能显明者，即由现观之道安住而成就，成就即是修习，即称为三摩地变幻之道。次第趣入之解脱道是，依赖于顺应瑜伽道生起之次第，而欲趣入、证悟、解脱大瑜伽之宗派。果是能显明者，即成熟心之果显现为多种而解脱为多种，称为自生之智慧。成熟法性之果是无勤作可成办者，称为诸佛之相一切智智。彼亦即依赖于基之所成办，修习道成办者现前时，则大证悟生
English
One cannot meditate on union, but the inner path is also superior because it is capable. External views do not realize the inseparability, but the inner path is also superior because it realizes it. The second has five aspects: the essence is the inseparability of truth, or the play of pure and equal wisdom, which is the nature of attaining liberation in one lifetime. The definition is: because great benefit is accomplished by means of small effort, it is the inner path of skillful means. The purpose is to attain two accomplishments in one lifetime. The result is to proceed to the state of Vajradhara in this very life. In terms of classification, there are three: the Tantra Mahayoga, the Agama Anuyoga, and the Perfection Atiyoga. As stated in "Self-Arisen": "The inner path is considered to be three: Maha, Anu, and Ati." Thus it is. Among them, the vehicle of Tantra Mahayoga is mainly the stage of generating means, through the door of the three samadhis, meditating on the wisdom of the great inseparability of truth, clear emptiness, and luminosity. In terms of classification, there are three: the basis, path, and result as the main ones, and the tradition that considers various path transformations. The first is that the basis is the continuum to be eliminated, so the nature of mind is ultimate, great freedom from elaboration, especially great without effort. It is also inseparable from the mind of the basis of essence, just as gold and its yellowness are inseparable. Relying on the categories of names of the object of investigation, the temporary state is determined. The object to be accomplished of the basis is to closely realize the nature of mind. It is also the difference between the place of the basis and the self-liberated samadhi. The path is what makes it clear, that is, it is accomplished by the path of manifestation residing, and accomplishment is practice, which is called the path of samadhi transformation. The path of liberation of gradual entry is to rely on the order of the arising of the path of yoga that is in accordance, and to desire to enter, realize, and liberate the tradition of great yoga. The result is what makes it clear, that is, the fruit of the maturing mind appears in various ways and is liberated in various ways, called self-arisen wisdom. The fruit of the maturing Dharmata is what can be accomplished without effort, called the omniscient wisdom of all aspects of the Buddhas. It also relies on the object to be accomplished of the basis, and when the practitioner of the path to be accomplished manifests, then great realization arises.