Tibetan
། །དང་པོ་ལའང་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀྲི་ཡ་དང་། སྤྱོད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཨུ་པ་ཡ་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོ་གའོ། །རང་ཤར་ལས། ཕྱི་བའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་གའོ། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི་དག་པ་གསུམ་དང་། གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པའི་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་རྗེ་དང་འབངས་ཀྱིས་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས། དག་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་ཞུགས་ནས། ལུས་དག་པ་སྐུའི་ལྷ་སྒོམ་སྟེ། ཁྲུས་གསུམ་བྱེད་པ་དང་། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་། དཀར་གསུམ་ལ་བསྟེན་པ་དང་། མངར་གསུམ་ལ་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོག་མ་ལས་འདི་འཕགས་ཚུལ་ནི། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཚོད་དུ་བརྟེན་པར་མི་འཇོག་པར་དམིགས་པ་གསུམ་སྟེ་སྐུ་གཟུགས་བརྟེན་ལ་དམིགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷར་གསལ་བཏབ་སྟེ། གཟུགས་མ་སྤངས་བའི་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལ་མི་གནས། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་དམིགས་པའི་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་གསལ་བའི་སྒྲ་ཚིག་བཟླས་པར་གྱུར་ཏེ། མུ་བཞི་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ་གྲགས་ཚད་ལྷའི་སྒྲའི་ལྷ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་བསམ་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷར་གསལ་བས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་ལས་མི་འདའ་བས་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་ལ་མི་གནས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གཉིས་རྗེ་ཁོལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟར་བལྟས་པས། བར་ཆད་ཞི་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ། ཐུན་མོང་གིས་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་རྫོབ་མི་སྤངས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པ་མི་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་ཕྲ་མོ་འཕྲོ་འདུས་དམིགས་པ་ལྷ་སྒོམ་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། རྟོག་ཚོགས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དམིགས་པའོ། །དག་པའི་ལུས་ཡང་དག་གི་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལས། དམིགས་པ་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཀྲི་ཡ་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་དག་པ་གསུམ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་འཇུག་པའོ། །བསྲུང་པའི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུང་གཅིག་ཆུ་ལ་མི་བཏུང་ཞིང་། །མ་ཡེངས་ངང་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བྱ་བ་དག་པ་རྣམས་སུ་བྱེད། །དག་པ་རྣམས་སུ་གང་ཞེ་
Chinese
最初也分三种，即事续的乘（梵文：Kriyā），行续的乘（梵文：Upāya），瑜伽续的乘（梵文：Yoga）。《自显》中说：外续有三种，即事续（梵文：Kriyā），行续（梵文：Upāya），瑜伽续（梵文：Yoga）。如是说。第一种是依靠三种清净，以洁净行为的主人和本尊二者，以君臣的方式修持而欲获得成就。此有二：以清净为主和以专注为主。第一种是进入沐浴和洁净，身体清净修持身之本尊，即进行三种沐浴，更换三种衣服，依止三种白色食物，依止三种甜食等。此比下者殊胜之处在于，不依赖世俗显现，而是专注三种，即以身像所依为专注，将一切显现观为形之本尊，不住于不舍弃形的一和多的边。以语文字母为专注，一切名声都转为本尊的明咒音声，不住于阻止四边生，所发出的声音无不是本尊之声。以意手印为专注，一切忆念思维都显现为等持之本尊，一切分别念都不离禅定，不住于大缘起，甚至在世俗中也是不生不灭的。在胜义谛中，将本尊智慧勇识和自身誓言勇识二者视为君臣关系，从而平息障碍，获得成就，依靠共同成就而不舍弃世俗，依靠殊胜成就而不修持胜义谛，此为殊胜之处。以专注为主，即生起次第和圆满次第的细微收放专注，修持本尊，将形、声、念想之集合专注为本尊的身语意。比起以清净的身体和真实的洁净为主，以专注心之修持为主。又是，《自显》中说：事续乘的宗义是，从进入之门来说，是三种清净，进入沐浴和洁净。守护的誓言如下：不用一个容器喝水，不散乱而行事。在一切清净中行事，何为一切清净？
English
Initially, there are three divisions: the Vehicle of Action Tantra (Skt: Kriyā), the Vehicle of Performance Tantra (Skt: Upāya), and the Vehicle of Yoga Tantra (Skt: Yoga). As it says in Rangshar: "Outer tantras are of three kinds: Kriyā, Upāya, and Yoga." Thus it is said. The first is the desire to attain accomplishment by relying on the three purities and practicing cleanliness, with oneself and the deity as master and servant. This has two aspects: focusing primarily on purity and focusing primarily on concentration. The first is to engage in bathing and cleanliness, purifying the body and meditating on the deity of the body, such as performing three baths, changing three garments, relying on three white foods, and relying on three sweets, and so on. The way in which this is superior to the lower ones is that it does not rely on conventional appearances but focuses on three aspects: focusing on the support of the body image, clarifying all appearances as the deity of form, and not abiding in the extremes of one and many without abandoning form. Focusing on the syllables of speech, all sounds are transformed into the clear sound of the deity's mantra, not abiding in preventing the four births, and the extent of sound is none other than the deity's sound. Focusing on the hand gestures of the mind, all memories and thoughts are clarified as the deity of samādhi, so that all thoughts do not stray from contemplation, and not abiding in great interdependence, so that even in conventional terms, there is no arising or ceasing. In ultimate terms, by viewing the wisdom deity of the yidam and oneself as the samaya deity in the manner of master and servant, obstacles are pacified and accomplishments are attained. It is superior in that it does not abandon the conventional by relying on common accomplishments and does not cultivate the ultimate by relying on supreme accomplishments. Focusing primarily on concentration involves the subtle emanation and reabsorption of the generation stage and completion stage, meditating on the deity, focusing on form, sound, and the collection of thoughts as the body, speech, and mind of the deity. Rather than focusing on the purity of the body and genuine cleanliness, it focuses on the meditation of the mind. Furthermore, as it says in Rigpa Rangshar: "The tenets of the Kriyā Vehicle are: From the door of entry, there are three purities, entering into bathing and cleanliness. The vows to be protected are as follows: Do not drink water from a single vessel, and act without distraction. Act in all purities. What are all the purities?
Tibetan
ན། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། །རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་དང་། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དག་པ་འམ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱིས་ཚུལ་དུ་ལྟ། །སྤངས་བའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤ་དང་ཉ་དང་སྒོག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཆང་ལ་སོགས་པ་སྤངས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེན་པའོ། །ཀྲི་ཡའི་ཐེག་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་བ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཨུ་པ་ཡ་ན་ནི། སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་ལྟར་བྱེད་ལ། ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར་འདོད་པ་ནི། མ་ནིང་གི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པ་སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཨུ་པ་ཡ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་ལས། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོ་ག་ནི། མངོན་བྱང་ལྔའི་སྒོ་ནས་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་སྤུན་དང་གྲོགས་ལྟར་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་དང་གཙང་སྦྲར་སྤྱོད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དབྱེ་ན་ལས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། །ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཆོ་ག་བྱ་བའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། ལས་རྒྱལ་ཆོག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་ཆོག་གཉིས་ལས། ལས་ལ། ལས་ཐོར་བུ་པ་དང་། ལས་རྒྱལ་ཆོག་ལ་བསྟེན་པ་གཉིས་ལས། འཐོར་བུ་པ་ནི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གང་རུང་གཅིག་ལ་བསྟེན་ནས། བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་སྟེ། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། བསྙེན་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་རྒྱུན་དུ་འབད་པའོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། དེ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། གཏོར་མ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ལྔའམ་དྲུག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ནི། སའི་ཆོ་ག་ནས་དབང་སྐུར་བའི་ཡན་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཟག་གཅིག་སངས་རྒྱས་བར་འདོད་པའོ། །ཏིང་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་བ་དང་པོ་ཏིང་འཛིན་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བསྟེན་ནས། ལྷ་གཅིག་སྒོམ་ཡང་རུང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཡང་རུང་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་ནི། གདན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་བསྟེན་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི། པདྨའི་སྟེང་དུ་བརྩེགས་མར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྒྱན་ཆའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་ད
Chinese
那。 天神和坛城清净， 供品和受用清净， 真言和禅定清净， 或者，证悟的见解是这样： 天神和瑜伽清净这二者， 视为君主和臣民的关系。 断除的次第是这样： 肉和鱼和蒜， 同样，酒等也断除。 执着于禅定。 克里亚的法门也是这样。 如是说。 第五，二者合一续部的法门，邬波瑜伽， 行为如克里亚， 见解却认为如瑜伽， 称为非男非女的法门。 也就是安住于沐浴和洁净，使身语意三门清净，然后修持以五现证等坛城胜王等。 也就是从自生智慧中说： 邬波瑜伽是这样： 见解从瑜伽的见解出发， 行为则行持克里亚。 因此称为二者合一续。 如是说。 第六，瑜伽续部的法门瑜伽， 通过五现证之门，将自己和本尊视为兄弟和朋友般，行持誓言和洁净， 期望获得果位大乐轮的地位。 区分有以事业为主和以禅定为主。 第一种是做仪轨事业， 即事业胜法和坛城胜法两种。 事业方面，有零星事业和依事业胜法两种。 零星事业是依靠仪轨的任何一个支分， 期望获得菩提， 比如供养和朵玛， 火供和念诵等，恒常精进于其中之一。 事业胜法是，将所有这些作为修持坛城的支分来修持， 期望通过朵玛和火供等五种或六种获得菩提。 坛城胜法是，依靠从地的仪轨到灌顶的支分，期望使一个人成佛。 以禅定为主的是，依靠结合最初的禅定和完全清净的禅定， 修持一个本尊也好，坛城轮也好， 通过五现证生起，依靠座垫太阳和月亮， 现证方便和智慧菩提，是从莲花上重叠观修而生起的， 以及圆满报身以装饰的门径来显现
English
Na. Deities and mandalas are pure, Offerings and enjoyments are pure, Mantras and samadhi are pure, Or, the view of realization is like this: Deities and yoga are both pure, Viewed as the relationship between lord and subjects. The order of abandonment is like this: Meat and fish and garlic, Likewise, wine and so on are abandoned. Attachment to samadhi. The Kriya vehicle is also like this. Thus it is said. Fifth, the vehicle of the Tantra of Both, Upayoga, Conduct is like Kriya, But the view is considered like Yoga, It is called the hermaphrodite vehicle. That is, abiding in bathing and cleanliness, purifying the three doors, and then accomplishing mandalas such as the Five Manifestations and Supreme Kings. That is also from Rigpa Rangshar: Upayoga is like this: The view arises from the view of Yoga, Conduct is practiced in Kriya. Therefore, it is called the Tantra of Both. Thus it is said. Sixth, the vehicle of the Yoga Tantra, Yoga, Through the door of the Five Manifestations, viewing oneself and the deity as brothers and friends, practicing vows and cleanliness, Hoping to attain the state of the Great Wheel of Joy as the result. Divided into those who emphasize action and those who emphasize samadhi. The first is to perform ritual actions, That is, the Supreme Action Ritual and the Supreme Mandala Ritual. In terms of action, there are two types: scattered actions and reliance on the Supreme Action Ritual. Scattered actions are relying on any one branch of the ritual, Hoping to attain enlightenment, Such as offering and torma, Fire offering and recitation, constantly striving in one of them. The Supreme Action Ritual is to practice all of these as branches of accomplishing the mandala, Hoping to attain enlightenment through five or six things such as torma and fire offering. The Supreme Mandala Ritual is to rely on the branches from the earth ritual to the empowerment, hoping to make one person a Buddha. Those who emphasize samadhi are relying on the combination of the initial samadhi and the completely pure samadhi, Whether meditating on a single deity or a mandala wheel, Generating through the Five Manifestations, relying on the seat of the sun and moon, Manifesting the enlightenment of skillful means and wisdom, arising from meditating in layers on a lotus, And manifesting the complete form body through the gateway of ornaments.