Tibetan
ར་དམར་བ་དང་། །རྣམ་པར་ནག་པ་དག་དང་ནི། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་བམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་འབུ་ཞུགས་དང་། །རྣམ་པར་འཐོར་བ་དག་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་དཀར་བའོ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་གཉེན་པོ་རུ། །མི་སྡུག་རྣམ་བརྒྱད་བསྒོམ་པའོ། །ཉན་དང་ཐོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི། ཐེག་དམན་ལས་ཇི་ལྟར་འཕགས་པའི་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྲིད་མཚམས་སྦྱོར། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལ་ནི། །བྱང་ཆུབ་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་དེས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། བསྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྤྱོད་པ་རྒྱུའི་ཐབས་དམ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཅི་ཕྱིར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་ཆེན་བྱ་ཞེ་ན། །དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ཟློ། །ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཏེ། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་ཐོབ་བྱེད་ཐེག་པའི་མཆོག །དེ་གང་ཞོན་ནས་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དམིགས་སུ་མེད། །མྱ་ངན་འདས་པར་འགྲོ་བར་གསུངས་པ་འགྲོ་མི་དམིགས། །དཔེར་ན་མེ་ཤི་དེ་ཡི་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་པ་བཞིན། །རྒྱུ་དེས་དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཐབས་གང་ལ་བསྟེན་ནས་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དམ་པར་ཁྲིད་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དགོས་པ་ནི། བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འགྲུབ་པའོ། །འདི་དག་དབྱེ་ན་མང་ཡང་། སྐབས་འདིར་ལམ་སྤྱིའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་སོ་སོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་དག་གི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ། ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདུས་ཏེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བསྟེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བའི་བློས་ཡུལ་དུ་སྣང་རུང་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་ལོག་པ་དང་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་བློའི་བཀོད་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་བློ་རྫུན་པའི་ངོ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྟག་པར་སྣང་བ་འདི་དག་བློ་འཁྲུལ་ངོ་ན་མཐུན་པར་སྣང་བ། དོན་བྱེད་ནུས་པ། བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་སྟེ། མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཤར་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དང་དེ་བཞིན་གནས། །དེ་བཞིན་དུའང་འཇིག་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ནི་འཁྲུལ་པར་སྣང་ཡང་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་རྣམ་པར་དཀར་བ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཚོགས་སྦྱོར། མཐོང་སྒོམ་བཞིའི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལམ་བདེན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་བར། ལམ་བདེན་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་རྗེས་སུ་མཇལ་བའི་ཤེས་རབ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་རྣམ་གྲངས་པ་མཚན་མའི་ཚིག་གི་དོན་དམ་དང་། རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་གཤིས་ཀྱི་དོན་དམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རིགས་པས་ཕྱེ་ཞིང་གཞིགས་ན། གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གནས་པ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཤིས་དང་མཐུན་པར་སྐྱེ་བ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ལས། སྐྱེ་བ་བཀག་པ་དོན་དམ་དང་། །མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདོད་པ་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བ་ལས། །དོན་དམ་ཞེས་པའི་བརྡ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་གདོད་མ་ཉིད་ནས་ཡོད་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པ་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། གཞན་ལ་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང་། །རྣམ་རྟོག་མེད་དོན་ཐ་
Chinese
呈红色的，以及完全黑色的，同样的完全腐烂的，同样的完全虫蛀的，以及完全散乱的想。同样的完全白色的。之后，作为贪欲的对治，修不净观八种。没有听闻和学习，因此想成为自生佛的乘。如是说。第三是菩萨乘，如何胜过小乘之理，以及殊胜的乘本身。第一，以方便大悲和智慧无我二者之证悟作为殊胜。如《宝鬘论》中：空性具大悲心之体性，证菩提者有之。又说：仅以大悲，连接至菩提之间的有。声闻乘中，未说菩提安乐之愿和行为回向，如何能成大乘？又《摄论》中说：无方便，离智慧，则堕为声闻。第二有五，菩萨乘之体性是，如虚空般证悟一切法，以大悲行饶益他众之广大事业，成为因之殊胜方便。如彼论中说：何故此为菩提大乘？何者乘此能除一切有情之苦。此乘如虚空，乃无量广大之殿堂，是获得喜乐安乐之最胜乘。何者乘此，于各方之行皆无所缘。所说往诣寂灭，然不行亦无所缘。譬如火灭，其无行之因一般。以是因故，彼即名为寂灭。如是。定义是：凭借何种方便，能将众生引导至解脱大城，故名大乘。必要是：使智慧超胜者获得佛果。果实是：成就十一普光地。这些如果细分则有很多，此处略述共同道之体性，以及分别广说各宗派之宗义两方面。第一是依循相宗，为根器敏锐、心力强大者之道。即应知基础二谛之自性，知后如何修持，以及圆满道之果
English
Those that are reddish, and those that are completely black, likewise those that are completely decayed, likewise those that are completely worm-eaten, and those that are completely scattered are contemplated. Likewise, those that are completely white. Then, as an antidote to desire, the eight aspects of ugliness are meditated upon. There is no hearing or learning, therefore one wishes for the vehicle of the Pratyekabuddha. Thus it is said. The third is the Bodhisattva Vehicle, how it surpasses the Lesser Vehicle, and the Vehicle itself that is particularly superior. First, the realization of the two, skillful means of great compassion and wisdom of selflessness, is made distinct. As it is in the "Ratnavali": 'Emptiness possessing the essence of compassion, some achieve enlightenment.' And also: 'By compassion alone, one connects the realms of existence until enlightenment. In the Hearer Vehicle, the aspiration for the bliss of enlightenment and the dedication of actions are not taught, how can it become the Great Vehicle?' And in the "Compendium": 'Without skillful means, separated from wisdom, one falls into being a Hearer.' Thus it is said. The second has five parts. The essence of the Bodhisattva Vehicle is that all phenomena are realized like the sky, and the great deeds of benefiting others with great compassion become the supreme means of the cause. As it is in that very text: 'Why is this called the Great Vehicle of Enlightenment? Whoever rides it turns away the suffering of all sentient beings. This vehicle is like the sky, an immeasurable great mansion, the supreme vehicle that achieves joy, happiness, and bliss. Whoever rides it has no object of going in any direction. It is said to go to Nirvana, but one does not aim to go. Just as when a fire dies, there is no cause for its going. By that cause, it is thoroughly called Nirvana.' Thus it is. The definition is: Because one relies on whatever means to lead beings to the great city of liberation, it is called the Great Vehicle. The necessity is: to enable those with supreme intelligence to attain Buddhahood. The result is: the accomplishment of the eleventh, the Ground of All-Illuminating Light. Although these can be divided into many, here, in this context, there are two aspects: a brief explanation of the nature of the general path, and a detailed explanation of the tenets of each school. The first is the path of those with sharp faculties and great mental strength according to the system of the Characteristic Vehicle. That is, one should know the nature of the two truths, the basis; having known it, how to practice it; and the result of perfecting the path.
Chinese
三部分中的第一部分是，显有轮涅所摄的一切法都包含在二谛的自性中。如《根本慧论》中说：诸佛所说法，依于二种谛，世俗谛和胜义谛。以及安住于二谛之理。其中，以有法、以显现为相的识，能够显现为对境的，是世俗谛。分为颠倒和真实世俗两种。第一种是，显有器情以及识的造作等一切法，都是颠倒的世俗，因为是对境错乱显现为虚假识的面孔的缘故。这些显现为常有的事物，在错乱识面前显现为一致，具有作用，如果观察则远离自性，是如幻八喻之理，显现为仅仅是无有而明亮显现。如前者所说：如梦如幻，如乾闼婆城，如是生，如是住，如是亦说灭。真实世俗是，虽然显现为错乱，但却是善趣和解脱之因，十善业清净，布施等福德资粮，以及资粮道、加行道、见道、修道四者的心之等持，都包含在道谛中。如《宝性论》的解释中说：道谛一切皆为有为法，一切有为法皆为世俗。法性自性的安住，空性的本体和随之相遇的智慧，以及寂灭戏论之相，是胜义谛。分为有名相的名言胜义和无名相的真实自性胜义两种。第一种是，以理智区分和观察，证悟到一切本来安住于无有成立之法性的智慧，与自性相符而生起。如《二谛论》中说：遮止生是胜义，以相符之故亦许，从无生寂灭一切戏论中，立名为胜义。第二种是，诸法从原始以来就超离了有无之戏论，是法界自性清净之相。如《根本慧论》中说：非从他知寂灭，无分别义异。
English
Of the three parts, the first is that all phenomena encompassed by appearance and existence, samsara and nirvana, are contained within the nature of the two truths. As it says in the Root Wisdom: The Buddhas teach the Dharma, relying on the two truths, the conventional truth and the ultimate truth. And it abides in the manner of the two truths. Among these, those that can appear as objects to the mind that perceives phenomena as having characteristics are the conventional truth. It is divided into two types: false conventional truth and true conventional truth. The first is that all phenomena, including appearance and existence, the environment and beings, and the constructions of the mind, are false conventional truths because they appear as the face of a false mind that perceives objects as mistaken. These things that appear to be permanent appear to be consistent in the face of a mistaken mind, they have function, but if examined, they are devoid of inherent existence, and they are like the eight examples of illusion, appearing as mere clear appearances of non-existence. As it says in the former: Like a dream, like an illusion, like a city of gandharvas, so is birth, so is abiding, so is also said to be cessation. The true conventional truth is that, although it appears to be mistaken, it is the cause of happiness and liberation, the ten virtuous actions are pure, the accumulation of merit such as generosity, and the samadhi of the mind of the four paths of accumulation, application, seeing, and meditation are all included in the truth of the path. As it says in the commentary on the Uttaratantra: All truths of the path are conditioned, and all conditioned things are conventional. The abiding of the nature of reality, the essence of emptiness, and the wisdom that encounters it, along with the aspect of pacifying elaboration, is the ultimate truth. It is divided into two types: the ultimate truth of names, which is conceptual, and the ultimate truth of true nature, which is non-conceptual. The first is the wisdom that, when distinguished and examined by reason, realizes that everything has always abided in the nature of reality, which is unestablished in anything, and arises in accordance with that nature. As it says in the Two Truths: The cessation of birth is the ultimate, and it is also accepted because it is in accordance with it. From the unborn, the pacification of all elaboration, the term ultimate is established. The second is that phenomena are originally free from the elaboration of existence and non-existence, and are the pure aspect of the nature of reality. As it says in the Root Wisdom: Not known by others, peaceful, without conceptual thought, different in meaning.