Tibetan
་སྒོམ་པའི་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་དང་བརྒྱད་དང་བཞི་བཅུ་སྤངས་ནས། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བདེན་པ་བཞི་ལས། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཤེས་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཤེས་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་རྟོགས་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་དུ་འཕགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆ་དང་བཅས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཤེས་བྱའི་གཞི་ལྔ་གཙོ་བོ་ཁེག་ལ། གཙོ་བོ་སེམས་ཀྱི་གཞི། འཁོར་སེམས་བྱུང་གི་གཞི། ལྡན་པ་མིན་པའི་འདུད་བྱེད། ཕུང་པོའི་གཞི། འདུས་མ་བྱས་རྟག་པའི་གཞི། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་དང་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་མ་ཁེག་སྟེ། ཆོས་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕྱེད་གཟུང་ཡུལ་རགས་སྣང་རྡུལ་ཕྲན་བར་རེག་ལ་མ་འབྱར་བའི་བརྩམ་པ་དེ་ཡང་། ཆ་མེད་དུ་རྟོགས་པས་སྔར་བས་འཕགས་སྟེ། དོན་གྱི་ལྟར་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཁས་མ་བླངས་པ་དང་འདྲའོ། །འདི་གཉིས་ཀའང་ལམ་སྒོམ་དུས། ལམ་ལྔ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ནས་དུས་གསུམ་སྤྱིའི་གཉེན་པོ་བདག་མེད་པ་དང་སྒྱུ་མ་སྒོམ་པ་ལས། སོ་སོའི་གཉེན་པོར་འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་རྫས་བརྒྱད་དང་། ཀེང་རུས་སྒོམ་ལ། ཞེ་སྡང་ལ་བྱམས་པ་དང་། གཏི་མུག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་སྒོམ་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གྲངས་གཞལ་དུ་སྒོམ་མོ། །བདག་མེད་སྒོམ་པའང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འགག་པའི་འགོག་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པས་དོན་བསྒོམ་ཞིང་བྱིང་ནས་རྨུགས་པའི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་མེར་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དབང་པོ་རྟུལ་བ་དང་། འབྲིང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཁ་ཅིག་གིས་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ། རྣོན་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་གིས་ལམ་ལྔ་སྔོན་སོང་གི་ཚོགས་མང་དུ་བསགས་པའི་རྟེན་ལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་དུ་ལམ་ལྔ་རྫོགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས། བློ་ཆུང་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེ་བའི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་འགྲུབ་བར་འདོད་ཀྱི། ཐེག་ཆེན་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལམ་བྱ་བ་མི་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཉན་རང་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་བཤད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ
Chinese
放弃修习时应断除的四种、八种和四十种（过患），从而渴望通过现证灭尽智和不生智这殊胜智慧而获得解脱。经部师则认为，在所缘境四谛中，了知所缘识为十二种，或者断除八十八种烦恼，从而渴望证悟殊胜智慧。这与之前所说的人无我相同，但在此基础上，法界在一个方面更为殊胜，即主要否定了有分微尘、五种所知之基：主要的心之基、眷属心生之基、不相应行、蕴之基、无为常恒之基、显现色之基，通过了知这五种的自性，并没有否定无分微尘。此外，法界的一部分，即所取境粗显的微尘之间，接触而不相粘连的造作，也通过证悟无分而比之前更为殊胜，这与不承认名义上存在的微尘相同。这二者在修道时，从努力生起五道次第开始，修习三时共同的对治法——无我和幻化，此外，对于各自的对治法，对贪欲修习不净的八种事物和骨骼，对嗔恨修习慈爱，对愚痴修习缘起逆转，对分别念修习数呼吸出入。修习无我时，由于对境和有境的止灭不作任何观想，因此修习实义，并且为了对治昏沉和掉举的愚痴，将心专注于头顶燃烧的火焰。如此修行后，根器迟钝和中等的精进者，有些会在当世获得果报，而根器敏锐和菩萨，有些则依靠先前积累的大量资粮，在一个座垫上圆满五道而获得解脱。此外，从小、中、大三种根器的声闻乘，到成就独觉和佛陀的菩提，但不希求大乘和密咒之道。此外，对于声闻和独觉，宣说了白净现分地等下劣的八地，依靠这些而成为入流果和一来果。
English
Having abandoned the four, eight, and forty things to be abandoned in meditation, one desires to be liberated by realizing the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising, the supreme wisdom. The Sutra School believes that among the four truths to be meditated upon, one knows the object of meditation as twelve types of consciousness, or one abandons the eighty-eight afflictions, thereby desiring to realize the supreme wisdom. This is similar to the previously mentioned selflessness of the person, but on top of that, the realm of phenomena is more excellent in one aspect, namely, it mainly negates the part-containing atoms, the five bases of knowable objects: the main basis of mind, the basis of associated mental factors, non-associated compositional factors, the basis of aggregates, the basis of unconditioned permanence, and the basis of manifest form. By realizing the nature of these five, it does not negate the partless atoms. Furthermore, a part of the realm of phenomena, namely, the coarse appearance of the apprehended object, the composition of atoms that touch but do not adhere to each other, is also more excellent than before by realizing the partless, which is similar to not accepting nominally existent atoms. Both of these, when practicing the path, from diligently generating the order of the five paths, meditate on selflessness and illusion, which are the common antidotes for the three times. In addition, for their respective antidotes, for desire, they meditate on the eight impure things and skeletons; for hatred, they meditate on love; for delusion, they meditate on the reverse order of dependent origination; and for conceptual thought, they meditate on counting the exhaling and inhaling breaths. When meditating on selflessness, since one does not focus on anything in the cessation of the object and the subject, one meditates on the actual meaning, and to counteract the delusion of sinking and dullness, one focuses the mind on the flames blazing on the crown of the head. Having practiced in this way, some of those with dull faculties and medium diligence will obtain the result in that very life, while some with sharp faculties and Bodhisattvas will perfect the five paths on a single seat and be liberated, relying on the support of the vast accumulation of merit from the previously traversed five paths. Furthermore, from the Hearer Vehicle of small, medium, and great faculties, one desires to accomplish the three enlightenments of Solitary Realizer and Buddha, but one does not desire the Great Vehicle and the Mantra path. Moreover, for Hearers and Solitary Realizers, the eight inferior grounds, such as the ground of white appearance, are explained, and relying on these, one becomes a Stream Enterer and a Once Returner.
Tibetan
་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ་རེ་རེ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། གནས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས་འདི་སྐད་དུ། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཉན་ཐོས་སྤྱིའི་འཇུག་སྒོ་འང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་འདོད་དེ། བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པའོ། །བྱེ་བྲག་པའི་ལྟ་བ་ནི། ཕུང་བོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །གཡག་རྔ་ནེའུ་སིང་ཚུལ་དུ་འདོད། །རང་གི་བློ་ཡིས་ལྟས་གྱུར་ན། །རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་རབ་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་གཞིགས་ནས་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཁ་ཏོན་བྱས་པའི་རང་གཞིན་དང་། །ཐོས་པ་བསམ་པ་སྒོམ་པ་གསུམ། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་སྒོམ་པ་ཡིས། །ས་བཅུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྒོམ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགོག་པ་སྒོམ་པ་འདོད་པ་ལས། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་འདོད་པའོ། །འགོག་པའི་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལ། །མི་ཆགས་གནས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དང་པོ་ཟས་ལ་གོམས་པར་བྱེད། །ཟས་ལ་གོམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་བྱེད་དེ། །བསམ་གཏན་མི་རྟོག་ཅི་ཚུགས་སྒོམ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་དང་། །ཀུན་འབྱུང་རྒྱུན་ཐག་ཆོད་པར་འདོད། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གཉེན་པོར་སྒོམ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤང་པའོ། །ས་ལམ་སྒོམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དང་། །གཏི་མུག་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ལམ་གྱི་སྒོམ་པ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤང་བར་འདོད་པའོ། །ལམ་གྱི་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་དག་གི་གཉེན་པོ་རུ། །རང་གི་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཀེང་རུས་དཀར་བོ་མཐེ་བོང་ཙམ། །དཀར་པོ་འདོད་ཆགས་སྒོམ་པ་ལས། །དེ་ལ་བསྐྱེད་ན་མགོ་བོ་ཙམ། །དེ་ལ་ལུས་པོ་ཙམ་སྒོམ་སྟེ། །དེ་ནས་རང་གི་ཐོ་ཡོར་ཙམ། །དེ་ནས་ཅི་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒོམ། །དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་དཀར་བོ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དཀར་པོ་གོམས་གྱུར་ནས། །འདོད་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་སྤང་པའོ། །གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤང་པ་ནི། །རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་
Chinese
，不还，阿罗汉，即每一果位有入果和住果各二，合为八种大士的次第。据说，对于极喜等十地，有四种沙门的果位。这些也出自《智慧自生》中，这样说道：听闻声闻乘是这样的：进入的门是四谛，听闻声闻共同的进入之门也认为有两种差别：有部和经部。有部的观点是：对于蕴、界、处，认为是牦牛尾和孔雀翎的形状。如果用自己的智慧观察，则认为有微尘和极微尘。同样，通过分析，修习空性。经部的观点是：通过念诵的自性，以及闻、思、修三者，通过修习三种智慧，认为可以获得十地的果位。听闻声闻共同的相是：修习四种真谛，认为有四种果位。其修习方式是这样的：从想要修习灭谛开始，认为可以断除集谛。灭谛的修习方式是这样的：对于外面的那些地、水、火、风四大，进入不执著的状态后，首先习惯于食物。在习惯于食物之后，修习禅定三摩地，修习无分别禅定。认为可以在胜者弥勒的教法中，获得果位。断除集谛是这样的：断绝食物的念头，认为可以断绝集谛的相续。也就是修习嗔恨的对治，断除一切烦恼。修习地道是这样的：修习贪欲的对治，修习愚痴的对治，同样，道的修习，认为可以断除痛苦。道的修习方式是这样的：作为贪欲的对治，在自己的眉间中心轮处，观想一个拇指大小的白色骨骼。从观想白色贪欲开始，在那上面扩大到头的大小。在那上面观想身体的大小，然后观想自己房屋的大小。然后观想一切所显现的。这样三千世界都是白色的。这样在习惯白色之后，就可以断除贪欲的痛苦。断除愚痴的痛苦是：在自己的头顶
English
, the non-returner, and the Arhat, that is, each fruit position has two entries and two dwellings, which together are the eight stages of great men. It is said that for the ten grounds such as extreme joy, there are four fruits of the Shramana. These are also from "Wisdom Self-Arising", which says: Hearing the Shravaka Vehicle is like this: The gate of entry is the Four Noble Truths, and the common gate of entry for hearing the Shravaka is also considered to have two differences: the Sarvastivada and the Sautrantika. The view of the Sarvastivada is: For the aggregates, realms, and places of origin, it is considered to be the shape of a yak's tail and a peacock feather. If you observe with your own wisdom, then you think there are dust and extremely small dust. Similarly, through analysis, practice emptiness. The view of the Sautrantika is: Through the nature of recitation, and the three of hearing, thinking, and meditating, through the practice of the three wisdoms, it is believed that the fruit of the ten grounds can be obtained. The common aspect of hearing the Shravaka is: practicing the four truths, and believing that there are four fruits. The way of practicing is like this: Starting from wanting to practice cessation, it is believed that the origin can be cut off. The way of practicing cessation is like this: For those external earth, water, fire, and wind elements, after entering a state of non-attachment, first get used to food. After getting used to food, practice meditation samadhi, practice non-conceptual meditation. It is believed that the fruit can be obtained in the teachings of the Victorious Maitreya. Cutting off the origin is like this: cutting off the thought of food, and believing that the continuity of the origin can be cut off. That is, practicing the antidote to hatred, and cutting off all afflictions. Practicing the ground path is like this: practicing the antidote to desire, practicing the antidote to ignorance, and similarly, the practice of the path, believing that suffering can be cut off. The way of practicing the path is like this: As an antidote to desire, in the center wheel of one's forehead, visualize a white bone the size of a thumb. Starting from visualizing white desire, expand it to the size of the head on it. On that, visualize the size of the body, and then visualize the size of your own house. Then visualize everything that appears. In this way, the three thousand worlds are white. In this way, after getting used to white, the suffering of desire can be cut off. Cutting off the suffering of ignorance is: on the top of one's head