Tibetan
ཡང་། །མར་མེ་གསལ་ལ་གདོང་པ་གཅིག །སྒོམ་པ་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང་། །སེམས་ནི་སྟོང་བར་འདོད་པའོ། །དེ་ནི་གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤང་། །དེ་ལྟར་རྣམ་བཞི་སྒོམ་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་འཐོབ་བོ། །འབྲས་བུ་བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། །འགོག་པ་སྒོམ་པས་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནི། །དེ་བཞིན་ས་བདུན་མན་ཆད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ལན་གཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཐོབ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་ཐོབ་པའོ། །ལམ་སྒོམ་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི། །ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ཐོབ་པའོ། །ས་དང་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །ཉན་ཅིང་ཐོས་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བདུན་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །རང་རང་དཔོན་ལ་ཉན་པའོ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ཉན་པར་འདོད། །དེ་ཡང་དངོས་པོར་མཐོང་མེད་དོ། །བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ནི་ཐོབ་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའང་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི་རང་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་པ་བྱང་ཆུབ་སློབ་དཔོན་ལ་མ་བསྟེན་པར་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པའོ། །དགོས་པ་ནི། འཁོར་བ་ལས་ཐར་བ་བྱང་ཆུབ་འབྲིང་ཐོབ་བོ། །འབྲས་བུ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་སོ། །དབྱེ་ན་ནེ་ཙོ་ལྟར་ཁྱུ་ལྡིང་བ་དང་། བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པ་གཉིས་ལས། བསེ་རུ་ནི་དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དུ་སྒོམ་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤང་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་འདུ་བྱེད། དེ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་ལ་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཤེས་ཤིང་། ལྟ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་ཆོས་བདག་གི་ཕྱེད་ཕྱི་གཟུང་བའི་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་བཅས་དང་ཆ་མེད་གཉིས་ཀ་མེད་པར་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་བདག་ལ་ཕྱི་གཟུང་བ་དང་། ནང་གཉེན་པོར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ཕུང་བོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ལ་སྤང་བྱར་ཤེས་པ་དང་ངར་འཛིན་པ་སྟེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་བདག་ཅེས་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་རྟོགས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཕྱི་གཟུང་བ་མེད་པ
Chinese
又，如明灯照面。修习通达明了，心欲空寂。此乃舍弃愚痴痛苦。如是修习四种，可得四种果报。何为四果？修习灭谛之果，得入流果。获得极大欢喜，如是七地以下。修习集谛之自性，得一来果。获得八地以下。修习道谛之功德，得阿罗汉果。获得十地圆满。处于地与道之时，听闻受持。七地以下之菩萨，听从各自上师。八地以下之菩萨，欲从化身听闻。然亦非见为实物。乃由加持而得。声闻乘即如是认为。如是说。二者，独觉乘亦有五者。本体为自利片面，不依止菩提上师，于有生之最后一生中，现证之方便，乃证悟二分之一无我之自性。词义为独自欲成佛。必要为从轮回中解脱，获得中等菩提。果为二种阿罗汉。分类若如鹦鹉般群飞，及如犀牛般独处二者。其中，犀牛以四谛所摄之诸法为所缘境。于十二缘起中，以还灭方式修习，欲舍弃三界之一切细微执着。彼亦从无明之因生起行，从识至老死之间，知晓前后因果。见解为于有情之我与法我之半，外境所执着之微尘有分与无分二者皆无，如影像般自性无有自性且不生。其中，于法我，外境所执着与内执为对治之识二者皆为增益。有情之我乃以五蕴所摄之法为所舍，知晓且执着我，即称为有情我与法我。圣者声闻虽证悟有情我之无我，然未证悟法之无我。独觉于其上，法之半，外境所执着无有
English
Furthermore, like a face illuminated by a lamp. To meditate with clear understanding, and to desire the mind to be empty. This is to abandon the suffering of ignorance. By meditating in these four ways, one obtains four kinds of results. What are the four results? The result of meditating on cessation is the attainment of the stream-enterer. Obtaining great joy is like being below the seventh ground. The nature of meditating on the origin is the attainment of the once-returner. Obtaining the eighth ground and below. Through the merit of meditating on the path, the result of the Arhat is obtained. Obtaining the complete tenth ground. When abiding on the ground and the path, one listens and hears. Bodhisattvas below the seventh ground listen to their respective masters. Bodhisattvas below the eighth ground desire to listen from the emanation body. However, it is not seen as a real object. It is obtained through blessings. The Hearer Vehicle believes in this way. Thus it is said. Secondly, the Pratyekabuddha Vehicle also has five aspects. Its essence is the one-sided self-benefit, without relying on a Bodhi master, the means to manifest in the last life of existence is the nature of realizing half of the selflessness. The definition is to desire to become a Buddha alone. The necessity is to be liberated from samsara and obtain intermediate Bodhi. The result is two types of Arhats. The division is like a flock of parrots flying together, and like a rhinoceros living alone. Among them, the rhinoceros takes as its object the dharmas included in the four truths. Meditating on the twelve links of dependent origination in the reverse order, one desires to abandon all subtle attachments of the three realms. That is, from the cause of ignorance arises action, from consciousness to old age and death, knowing the cause and effect of before and after. The view is that in the self of a person and half of the self of phenomena, both the divisible and indivisible particles grasped by external objects are non-existent, like an image, naturally without essence and unborn. Among them, in the self of phenomena, both the consciousness that grasps external objects and the consciousness that holds the internal antidote are imputed. The self of a person is the dharma included in the five aggregates, which is known as something to be abandoned, and the clinging to "I", which is called the self of a person and the self of phenomena. Although the noble Hearer realizes the selflessness of a person, he does not realize the selflessness of phenomena. The Pratyekabuddha, on top of that, does not have the half of the phenomena, the external object grasped.
Tibetan
ར་རྟོགས་ཀྱང་། ནང་འཛིན་པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང་། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་ནི་བསྐལ་བ་ཆེན་པོར་བརྒྱར་ཚོགས་ལམ་གྱི་བསྡུས་པའི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། བསེ་རུ་བསྐལ་བ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ནེ་ཙོ་ལྟ་བུ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྒོམ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་ནས་རོ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང་། ཤི་བ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནས་མ་རིག་པའི་བར་དུ་བརྟགས་ནས་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་གཞིར་བྱས་ཏེ་ལམ་ལྔ་སྒོམ་པས་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀའང་ལུས་ཀྱི་བརྡ་ཡི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་གྱི། ངག་གི་སྒོ་ནས་མི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་། རང་ཤར་ལས། ཨ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱེད་ཡོད་པར་ལྟ་བུའོ། །འབྲས་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང་། །སྒོམ་པ་རིམ་པ་མི་རྟོགས་ཆོས་ཉིད་སྒོམ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས། །གོམས་ནས་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་དཔེ་མཚོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་སོང་ནས་ནི། །རོ་འདི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་། །ད་ལྟ་འདི་ཡི་དངོས་པོ་ཅི། །སྙམ་དུ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་མིང་འབྱུང་ཞིང་། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱུང་། །གཟུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང་། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་བྱུང་། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འབྱུང་། །ཚོར་བས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང་། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒས་པ་འབྱུང་། །ན་བ་ལས་ནི་ཤི་བ་འབྱུང་། །དེ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ས་བཅུ་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ཐོབ། །མི་སྡུག་རྣམ་པ་བརྒྱད་སྒོམ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་ནས་ནི། །རང་གི་ལུས་ལ་འདི་ལྟར་བརྟགས། །དང་པོ་རྣམ་པར་སྔོ་བར་འདོད། །དེ་ནས་རྣམ་པ
Chinese
即使已经证悟，如果没有内在的执着，那就不算证悟。正如《现观庄严论》中所说：“为了舍弃所取之念，以及为了不舍弃能取之念，如犀牛角的道，应当知晓是真实的摄集。”也就是说，时间上需要经历一百个大劫来积累资粮道的资粮，正如所说：“犀牛角需要一百劫的因缘。”像鹦鹉一样，观修逆向的缘起法。去到坟墓，思考这个尸体从何而来？从死亡而来，一直追溯到无明。将证悟一半的无我作为基础，通过观修五道，证得灭尽和不生的智慧，从而现证菩提。这二者都是通过身体的象征来宣说佛法，而不是通过语言来宣说。这些内容也出自《自生续》中：“啊！秘密主请听，自生部经的法门，进入之门是十二缘起。证悟的见解是人无我，对于法，则认为有一半的实有。果是守护二百五十条戒律。修行是不理解次第而修习法性。内外诸缘起，习惯成自然，最终达到圆满的果位。这个譬喻是这样的：比如坟墓中的尸体，去到坟墓中，思考这个尸体最初从何而来？现在它的本体是什么？用譬喻来表示。它从无明而来，无明产生行，行产生识，识产生名，名和色产生自性，色产生六处，六处产生触，触产生受，受产生爱，爱产生取，取产生有，有产生生，生产生老，老产生病，病产生死。就这样观修十二缘起。通过这样观修的功德，获得十地菩萨的果位。观修八种不净观，去到坟墓，这样观察自己的身体：首先希望它变成青色，然后...
English
Even if one has realized, if there is no absence of inner clinging, then it is not considered realization. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "In order to abandon the thought of the object of grasping, and also in order not to abandon the grasping subject, the path like the horn of a rhinoceros, should be known as the true collection." That is to say, in terms of time, it takes accumulating the collections of the path of accumulation for a hundred great eons, as it is said: "The rhinoceros horn needs the cause of a hundred eons." Like a parrot, contemplate the reverse order of dependent origination. Go to the cemetery and think, where did this corpse come from? It came from death, tracing back to ignorance. Taking the realization of half of no-self as the basis, through contemplating the five paths, one attains the wisdom of cessation and non-arising, thereby actualizing enlightenment. Both of these teach the Dharma through the symbolism of the body, not through language. These also come from the Self-Arisen Tantra: "Ah! Listen, Lord of Secrets, the vehicle of the Self-Arisen Sutra, the entrance is the twelve links of dependent origination. The view of realization is the selflessness of the person, and for phenomena, it is seen as having half of inherent existence. The result is keeping the two hundred and fifty precepts. Meditation is meditating on the nature of reality without understanding the stages. External and internal dependent originations, becoming accustomed to them, transform into strength, and the ultimate result is considered the limit. This example is like this: for example, like a corpse in a cemetery, going to the cemetery, think, where did this corpse come from in the beginning? What is its essence now? Use the example to illustrate. It comes from ignorance, ignorance produces action, action produces consciousness, consciousness produces name, name and form produce nature, form produces the six sense bases, the six sense bases produce contact, contact produces feeling, feeling produces craving, craving produces grasping, grasping produces existence, existence produces birth, birth produces aging, aging produces sickness, sickness produces death. In this way, contemplate the twelve links of dependent origination. Through the merit of contemplating in this way, one obtains the result of the tenth-ground Bodhisattva. Contemplate the eight aspects of ugliness, go to the cemetery, and examine your own body in this way: first, wish it to become blue, then...