Tibetan
དད་མིན། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་སྤྲོས་པ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་པའི་རིམ་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་ཡིན་པ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་པའམ་མ་བླངས་ཀྱང་རུང་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་ན་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ་བཅུ། དགེ་སློང་གི་ཁྲིམས་གཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། དགེ་སློང་མའི་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གཞིར་བྱས་པའི་སྟེང་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བསླབ་མདོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་གནས་པ། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། འབྲིང་དུ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི། ཆེན་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་བ་བཞི། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་རྩེར་དབང་པོ་ལྔ། བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་སྟོབས་ལྔ། མཐོང་ལམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་བདུན། བསྒོམ་ལམ་ས་དགུར་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་སྒོམ་པ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ལམ་གྱི་དྲོད་ཚད་རྟགས་དང་བཅས་པ་རྫོགས་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་དམ་པ་གཉིས་ཐོབ་ནས། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་གཟིགས་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་མཛད་དེ། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ཅིང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་བསྒྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་གཉིས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །བསྲུངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་ནི། །སྡོམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔའོ། །ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ལོག་པ་དང་ནི་ཡང་དག་གོ། །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྟག་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཐུན་པར་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས། །བརྟགས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན། །དོན་ནི་མེད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །དེ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དགེ་བ་བཅུ་ཡི་ལས་རྣམས་དང་། །དཀར་བོ་འགྱུར་བའི་བསམ་པ་དང་། །མོས་པའི་བསམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོ་འདོད། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ལ་སོགས་རྣམས། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཆེན་པོའོ། །དོན་དམ་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་དང་། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་དང་། །མཚན་མ་ཚིག་གི་དོན་དམ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་སུན་འབྱིན་རྩོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཚད་མའི་རིགས་པ་ནི། །གང་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཚིག་གི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས། །དོན་ལ་སྟོང་ཞིང་མ་རྟོགས་པའོ། །མཚན་མའི་ཚིག་གི་དོན་དམ་མོ། །ཡང་དག་སེམས་ཀྱི་དོན་དམ་ནི། །སྟོང་པ་ཅང་མེད་སྒོམ་པར་འདོད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་བ་བཞིན། །སྟོང་པའི་དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྟོང་ཉིད་ཕྱང་ཆད་མུ་མེད་དོ། །ཞེས་ནི་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་པའོ། །ལམ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་པའོ། །ས་ལ་སྦྱང་པའི་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་དྲོད་སྐྱེ་བཟོད་པ་དང་། །རྩེ་མོ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གོ །དྲོད་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་ཀའོ། །ཕྱི་ནི་དྲོད་སྐྱེ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །དངོས་པོ་སྣང་བ་སྟོང་པ་སྐྱེས། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་ཉམས་ལེན་ཏེ། །ས་གཉིས་དག་ལས་སྐྱེ་བར་གསུངས། །ནང་གི་དྲོད་ནི་དྲུག་པ་ལ། །སྟོང་པ་རིག་བྱེད་དག་དུ་རྟོགས། །གཉིས་ཀའི་དྲོད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བདུན་པ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་གསུངས། །བརྒྱད་པ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །དགུ་པ་རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །བཅུ་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །དེ་བཞིན་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་འདོད། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐེག་པ་སྟེ། །སྟོང་པའི་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་མེད། །ཅང་མེད་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་བདེན་པ་ཐད་དྲང་དུ་རྟོགས་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇལ་བའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་དང་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས་སྔགས་སོ། །དགོས་པ་ནི། དབང་པོ་རྣོན་པོས་རྣོན་པོ་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་གཅིག་གམ་བར་དོའམ་རྒྱུད་ནས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཆོག་འགྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ནང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་སྐད་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕྱི་མ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་དང་ནི། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སྔགས་ལ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གཙོ་བོར་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་དབྱིངས་ཀྱི་འོད་གསལ་མཇལ་བ་ན། དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
非信。一切戏论之无戏论，彼乃彼之体性。如是。第二、知已修持之次第者：菩萨居家者，受居士戒与未受皆可。若为出家者，则安住于沙弥之学处十条，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百六十三戒之基础上，发起大乘之愿行菩提心后，安住于八十五条学处。资粮道小者四念住，中者四正断，大者四神足。加行道暖位五根，顶位五力，忍位世第一法。见道中菩提之七觉支。修道九地中修习八圣道。圆满极喜地等地道之暖相证相，现证无学道。第三、究竟之果：于普光地获得自利法身与利他色身二者后，以如所有与尽所有智二者观照，乃至轮回未空之间利益有情。入行论云：寂静身如如意树般显现，如如意宝般无分别，为度化有情故恒常利益世间，此乃离戏且显现。如是说。此等亦于自生智慧中云：菩萨之乘乃，由入之门二谛，胜义与世俗。所守护之戒律真实乃，八十五条律仪。见解空性智慧也。胜义世俗如是观，世俗分为二，邪妄与真实。邪妄之世俗如是者，一切显现为常，显现为一致且能成办，然若观察则自性空，意义如无有般显现。彼乃邪妄之世俗。真实之世俗如是者，十善业等，以及善妙转变之意乐，以及所有之信解意乐，乃是大真实世俗。布施等戒律，如是禅定等，真实世
English
Non-belief. The non-elaboration of all elaborations, that is its characteristic. Thus it is. Second, the order of knowing and practicing: A Bodhisattva who is a householder, whether he has taken the lay vows or not, is fine. If he is ordained, then based on the ten precepts of a novice monk, the 250 vows of a fully ordained monk, and the 363 vows of a fully ordained nun, after generating the aspiration and practice of the Great Vehicle, he abides in the eighty-five precepts. In the small accumulation path, the four mindfulnesses; in the middle, the four right abandonments; in the great, the four legs of miraculous power. In the joining path, at the heat stage, the five faculties; at the peak stage, the five powers; at the forbearance stage, the supreme mundane qualities. In the seeing path, the seven branches of enlightenment. In the meditation path, meditating on the eight noble paths in the nine grounds. Completing the heat and signs of the grounds and paths, such as the Joyful One, realizing the path of no more learning. Third, the ultimate result: On the ground of Universal Light, having obtained the Dharmakaya for one's own benefit and the Rupakaya for the benefit of others, seeing with the two wisdoms of knowing as it is and knowing as much as there is, benefiting sentient beings until samsara is empty. The Engaging in the Bodhisattva Deeds says: The peaceful body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without discrimination, constantly benefiting the world for the sake of liberating beings, this is free from elaboration and appears. Thus it is said. These are also from the Self-Arisen Wisdom: The vehicle of the Bodhisattva is, through the gate of entry, the two truths, the ultimate and the conventional. The truly guarded discipline is, the eighty-five vows. The view is emptiness and wisdom. The ultimate and conventional are viewed as such, the conventional is considered as two types, false and true. The false conventional is like this: all that appears as permanent, appears as consistent and can accomplish, but if examined, it is empty of essence, the meaning appears as if it is not there. That is the false conventional. The true conventional is like this: the ten virtuous actions and so on, and the intention of transforming into goodness, and as many intentions of faith as there are, are considered the great true conventional. Generosity and so on, discipline, likewise concentration and so on, the true
Chinese
是这样。胜义谛有两种：名相语之胜义谛，以及真实心之胜义谛。以名相语之胜义谛，破斥一切争论。那也是量理，凡是事物显现为何种状态，就以那种状态显现。从语言的巨大空性中，对于意义是空性的，并且没有证悟。这是名相语的胜义谛。真实心之胜义谛，想要修习空无所有的空性，譬如虚空一般空旷，空性的胜义谛就是如此。空性彻底断绝，没有边际。这是行持和执着。道是这样认为的，是对地进行修习的意愿。也就是暖位、顶位、忍位和世第一法。暖位用两种方式来表示：外和内以及二者。外暖是这样产生的：第二地，在没有污垢之上，事物显现为空性而生起，那是禅定的修习，据说从第二地生起。内暖是在第六地，将空性认知为明智。二者的暖是这样：据说从第七地生起。第八是获得忍位，第九是顶位达到究竟，第十是世第一法。同样，认为获得十地。那是菩提乘，没有空性的语言，没有文字，认为是一无所有的空性。如是说。第四，确定行续部的宗义，有五点：本体是，自生智慧的法界光明真相，直接证悟的殊胜方便，是衡量生圆次第任运成就法界的范畴。定义是，从烦恼中救护，以及迅速成就菩提，因此被极度赞叹，所以是咒语。必要是，以敏锐的根器，迅速解脱敏锐者。结果是，一生或者中阴或者从相续中，成就怙主金刚持的殊胜果位。分类有两种：外为能调伏续部的宗义，内为方便续部的宗义。正如《理智自生》中所说：金刚乘有两种，外为他续部，内为方便续部。那么，为什么将咒语安立为续部呢？主要是因为在证悟有情相续的法界光明时，才这样说。
English
So it is. There are two kinds of ultimate truth: the ultimate truth of nominal words, and the ultimate truth of the true mind. With the ultimate truth of nominal words, all arguments are refuted. That is also the logic of valid cognition, whatever state things appear in, they appear in that state. From the great emptiness of language, the meaning is empty, and there is no realization. This is the ultimate truth of nominal words. The ultimate truth of the true mind, wants to meditate on emptiness that is completely devoid of anything, like the emptiness of the sky, the ultimate truth of emptiness is like that. Emptiness is completely cut off, without limit. This is practice and attachment. The path is thought to be like this, the desire to practice on the ground. That is, heat, peak, patience, and the highest mundane dharma. Heat is shown in two ways: outer, inner, and both. Outer heat arises like this: the second ground, on top of the stainless, things appear as emptiness and arise, that is the practice of samadhi, it is said to arise from the second ground. Inner heat is on the sixth ground, recognizing emptiness as intelligence. The heat of both is like this: it is said to arise from the seventh ground. The eighth is obtaining patience, the ninth is the peak reaching completion, the tenth is the highest mundane dharma. Similarly, it is believed that the ten grounds are obtained. That is the Bodhi Vehicle, without the words of emptiness, without letters, it is believed to be an emptiness devoid of anything. Thus it is said. Fourth, establishing the tenets of the Action Tantra Vehicle, there are five points: the essence is, the truth of the clear light of the Dharmadhatu of self-arisen wisdom, the supreme means of direct realization, is the category of measuring the spontaneously accomplished Dharmadhatu of the generation and completion stages. The definition is, it is praised as supreme for saving from afflictions and quickly achieving enlightenment, so it is mantra. The need is, with sharp faculties, to quickly liberate the sharp ones. The result is, in one lifetime or in the bardo or from the continuum, to achieve the supreme state of the protector Vajradhara. There are two divisions: outer is the tenet of the subduing tantra vehicle, inner is the tenet of the means tantra vehicle. As it is said in Rigpa Rangshar: There are two kinds of Vajrayana, outer is the subsequent tantra, inner is said to be the means tantra. So, why is mantra established as tantra? Mainly because when realizing the clear light of the Dharmadhatu of the sentient beings' continuum, it is said like that.