Tibetan
མིགས་རྙེད། རང་ཤར་ཆོས་སྐུ་ཟང་མར་གདིངས་ཆོས། སྣང་སེམས་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་གཟེར་ཐེབ་སྟེ། ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས། ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀློང་རྡོལ་བའི་འཁོར་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགག་བཅིངས་པས། མ་བྱས་པའི་ཡེ་བསྒྲོད། རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟློས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་བཟུང་སྟེ། དངོས་གྲུབ་རང་ཆས་ཆོས་སྐུ་ལས་མི་འདའ་བར་འདོད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེའི་གནས་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་བཅིངས་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཞག་གོ གསང་སྔགས་ནང་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་དང་པོ་དང་བར་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གཞུགས་པ་ནི། སེངྒེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུའོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་བཤད་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ཡང་དག་པ་སྦྱང་དགོས་སྟེ། ཐོས་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་དེ། །ལག་རྡུམ་བྲག་ལ་འཛེགས་པ་དང་། །མ་ལག་རྡུམ་གྱི་བུ་ཆུས་འཁྱེར་བ་བཞིན། བསམ་པ་ཡོད་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་དཀའ། དེ་ཡང་ཐོས་པའི་ཚོམས་ལས། ཐོས་པ་མང་ཞིང་འཛིན་པ་དང་། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཞིང་མཉམ་བཞག་པ། །འཛམ་བུ་གླིང་གི་གསེར་རྒྱན་བཞིན། །དེ་དག་སུས་ཀྱང་སྨད་འོས་མིན། །ཞེས་དང་། སྐྱེས་རབས་ལས། ཐོས་པ་མ་རིག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་སྟེ། །རྐུན་པོ་ལ་སོགས་མི་འཕྲོག་ནོར་གྱི་མཆོག །ཀུན་ནས་རྨོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་མཚོན་ཆ་སྟེ། །ཐབས་ཚུལ་མན་ངག་སྟོན་པ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག །དཔལ་དང་གྲོགས་དང་གཏེར་གྱི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན། །ཡ་རབ་རྣམས་དང་འཕྲད་ན་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོག །ཚོགས་ཀྱི་ནང་ན་མཁས་པ་དགའ་བར་བྱེད། །ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་དང་། ཐོས་པ་དྲི་མེད་སྦྱང་དགོས་ཏེ། ཐོས་པས་སྡིག་ལས་ལྡོག་དགོས་དགེ་ལ་སྦྱོར། དགེ་བ་དང་ནི་སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་མ་ཐོས་པས་ཤེས་པར་མི་ནུས། ཐོས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྟོན། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་དྲུག དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་བསམ་པ་ནི། གང་ཞིག་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་སྐྱེ་ཤིའི་ཆུ་བོས་འཁྱེར་བ་ལས། ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་གྲུ་རྙེད་ནས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་ཞིག་རྙེད་པས་སྤྲོ་བ་ཆེར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ལ་སྦྱང་བ་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་མི་ཁོམ་བརྒྱད་ལས་ལོག་པའི་དལ་བ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་མིར་གྱུར་པ་དང་དབང་པོ་ཚང་བ་ཡང་རྙེད་དཀའ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་བ་དྲོད་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལོག་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའོ། །དལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའོ། །མིར་གྱུར་པ་ཡང་རྙེད་དཀའོ། །དབང་པོ་ཚང་བ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའོ། །ཞེས་སོ། །མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་བཟང་པོ་ཆོས་དར་བའི་ས་ཕྱོགས་དང་། བདག་ནི་སྔོན་སྨོན་པའི་ཆོས་ལ་གྱུར་པ་དང་། བསོད་ནམས་སྟོབས་སྦྱང་པའི་ལས་འཕྲོ་ཆོས་ལ་སད་པ་དང་། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པར་འཕྲད་ནས་དེ་ལ་བསྟེན་ནས་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་དཀའོ། །བཤེས་སྤྲིང་ལས། མཐུན་པར་གྱུར་བའི་ཡུལ་དུ་གནས་པ་དང་། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ནི་བསྟེན་པ་དང་། །བདག་ཉིད་ལེགས་སྨོན་སྔོན་ཡང་བསོད་ནམས་བགྱིས། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་ཁྱོད་ལ་མངའ། །ཞེས་སོ། །ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པར་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། བསྟན་པ་གནས་པ་ལ་དད་པས་ཞུགས་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའོ། །གྲོགས་དམ་པ་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པ་མང་པོ་དང་འགྲོགས་སུ་ཡོད་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དལ་བ་རྙེད་དུས་འདིར་ཆོས་མ་བྱས་ན། ཕྱི་མ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་དལ་བ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། ཆོས་དང་འཕྲད་པར་ཡང་དཀོན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་རྙེད་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་བསམ་པ་ལ། དང་པོ་མི་ཁོམ་པ་ལ་བསམ་ཞིང་རྙེད་དཀའ་བ་ནི། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ཚེ་རིང་ལྷ། །ཀླ་ཀློ་ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པ། །ལྐུག་པ་འདི་བརྒྱད་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་མ་གྱུར། །ཅེས་དེ་ཡང་ཆོས་བྱ་བར་མི་ཁོམ་པས་མི་ཁོམ་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་རང་རྒྱུད་རྟེན་གྱི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་དང་། འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱི་མི་ཁོམ་པའི་གནས་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བརྒྱད་ནི། དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དུད
Chinese
迷谬！自生法身赤裸而立。显现心识法尽超离思维而顿悟，从境法性之游舞中，境有之智慧虚空绽放，于轮回涅槃菩提心之坛城中成佛之义，以不改变之智慧而束缚，未作之原始解脱。因果之重复执持为法性，成就自性法身不超离而希求，彼等亦以心部、界部、口诀部之三大处所束缚之自性而安立。密咒内三部，亦以最初与中间完全圆满之方式，以基道果之方式安住于一大自性之中，如雄狮妙力圆满中所说：生起玛哈瑜伽犹如一切法之基础，经阿努瑜伽犹如一切法之道，圆满阿底瑜伽犹如一切法之果。如是说。彼等乃显宗共同与差别之解说，具慧之士应修习正确之听闻，无听闻之禅修，如断臂攀岩，如无腿之子被水冲走，虽有思维亦难成就。如是亦从听闻之集中说：听闻多且执持，智慧具足且入定，如赡部洲之金饰，彼等谁亦不应轻毁。如生传中说：听闻乃遣除无明黑暗之明灯，乃盗贼等不可夺取之殊胜财富，乃摧毁一切愚昧之利器，乃指示方便方法口诀之殊胜友伴，亦是光荣与友伴及宝藏之殊胜，与贤善者相遇乃出生之殊胜，于僧众之中令智者欢喜，于外道之辩论中如太阳之轮。如是说。论师世亲之尊颜前说：以戒律安住，具足听闻与思维，则于禅修极为精进。如是说。应修习无垢之听闻，以听闻应从罪业中返回而行于善，若未听闻则不能知晓善与恶之业，听闻能显示超越痛苦，如是等等宣说了无量功德。第二，密咒金刚乘之引导次第有六，其中第一个是闲暇圆满。
English
Mistake! The self-arisen Dharmakaya stands nakedly. Manifestation and mind, dharma exhausted, transcend thought and awaken, From the play of the realm of dharmata, The wisdom space of the realm of experience blossoms, In the mandala of samsara, nirvana, and bodhichitta, the meaning of becoming a Buddha, Bound by unchanging wisdom, Primordial liberation without effort. Holding the repetition of cause and effect as dharmata, Accomplishment, inherent, not exceeding the Dharmakaya, is desired. These are also established as the nature bound by the three great places of the Mind Section, Space Section, and Instruction Section. These three Inner Tantras, in the manner of complete perfection of the beginning and the middle, dwell as one great essence in the manner of ground, path, and fruit, as stated in the "Lion's Perfect Skill": Generation Mahayoga is like the basis of all dharmas. Scripture Anuyoga is like the path of all dharmas. Perfection Atiyoga is like the fruit of all dharmas. Thus it is said. These are the explanations of the general and specific aspects of the vehicle. Intelligent individuals should cultivate accurate hearing. Meditation without hearing is like a one-armed person climbing a cliff, or a legless child being carried away by water. Even with thought, it is difficult to accomplish. Thus, it is also said in the collection of hearing: Hearing much and retaining, Possessing wisdom and samadhi, Like a golden ornament of Jambudvipa, None should despise them. As said in the Jataka: Hearing is the lamp that dispels the darkness of ignorance, The supreme wealth that thieves and others cannot steal, The weapon that destroys all delusion, The supreme friend who shows the means, methods, and instructions, It is also the supreme glory, friend, and treasure, Meeting with the virtuous is the supreme birth, In the assembly, it makes the wise rejoice, Like the sun's orb to opposing factions. Thus it is said. The Venerable Master Vasubandhu said: Abiding in discipline, possessing hearing and thought, One should diligently engage in meditation. Thus it is said. One should cultivate immaculate hearing, Through hearing, one should turn away from sin and engage in virtue. Without hearing, one cannot know the actions of virtue and sin. Hearing shows the way to transcend suffering. Thus, endless qualities are taught. Secondly, the stages of the instructions of the Secret Mantra Vajrayana are six. The first of these is leisure and endowment.
Chinese
思惟暇满难得者：无论何者，于无边轮回中，为生死之水所漂，今得暇满之舟，而欲度脱轮回彼岸，此实为极难得，当大生欢喜，励力修法。复次，远离八无暇之有暇极难得，得人身及诸根具足亦难得。如《梵志迦叶暖生解脱经》云：远离八无暇亦难得，圆满有暇亦难得，得人身亦难得，诸根具足亦难得。如是。善妙顺缘处，乃法兴盛之处；我等昔愿亦趋于正法；福德力所串习之业，亦觉醒于正法；复遇清净上师善知识，并依止之，此等大轮亦难得。如《亲友书》云：生于善妙顺缘处，依止殊胜补特伽罗，自身往昔亦曾发善愿，并积资粮，汝具足此四法之大轮。如是。不为恶业所转，恒常行善亦难得。于住持佛法生信而趣入亦难得。与多位如法行持之善友共处亦难得。是故，如是之暇满难得之时，若不修法，则来世欲得如是之暇满极难，且与正法相遇亦甚难。如《入行论》云：此暇满极难得，既已获得能成办人义之身，若未于此成办利益，后此何能再得。如是。思惟彼等难得之因者，首先思惟八无暇，其难得者，如《如意宝藏论》云：地狱饿鬼及旁生，长寿天及边地人，邪见及佛不降世，喑哑此八无有闲。是亦以无暇修法之故，名无暇处。此中又有自性依处之八无暇及偶发缘起之八无暇。初八者：地狱，饿鬼，旁
English
Thinking about the difficulty of finding leisure and endowment: Whoever is carried by the river of birth and death in the endless cycle of existence, now having found the boat of leisure and endowment and wanting to cross to the other shore of samsara, this is indeed extremely difficult to find, so one should rejoice greatly and strive to practice the Dharma. Furthermore, it is difficult to find leisure that is free from the eight unfavorable conditions, and it is also difficult to obtain a human body and complete faculties. As it is said in the Sutra of Liberation of the Brahmin King Drodkyi Kyeme: "It is difficult to be free from the eight unfavorable conditions. It is difficult to have perfect leisure and endowment. It is difficult to obtain a human body. It is difficult to have complete faculties." Thus it is. A good place with favorable conditions is a place where the Dharma flourishes; I have also turned to the Dharma through past aspirations; the karma of accumulating merit and strength has also awakened to the Dharma; and having met a pure lama and virtuous spiritual friend and relying on them, these great wheels are also difficult to find. As it is said in the Letter to a Friend: "Living in a place with favorable conditions, relying on a noble person, having made good aspirations in the past and accumulated merit, you possess these four great wheels." Thus it is. It is also difficult to always do good without being turned away by negative karma. It is also difficult to enter into the Dharma with faith in the teachings. It is also difficult to be accompanied by many virtuous friends who practice the Dharma. Therefore, if we do not practice the Dharma when we have found such leisure and endowment, it will be extremely difficult to find such leisure and endowment in the future, and it will also be very difficult to encounter the Dharma. As it is said in the Bodhicharyavatara: "This leisure and endowment is extremely difficult to find. Having obtained a body that can accomplish the purpose of human life, if we do not accomplish benefit from it, how can we obtain this again later?" Thus it is. Thinking about the reasons why these are difficult to find, first, thinking about the eight unfavorable conditions and their difficulty to find, as it is said in the Treasury of Wish-Fulfilling Jewels: "Hell beings, hungry ghosts, animals, long-lived gods, barbarians, wrong views, those without a Buddha, and the mute, these eight are not vessels for the Dharma." This is also called the place of unfavorable conditions because they do not have the leisure to practice the Dharma. Among these, there are eight unfavorable conditions of self-nature and eight unfavorable conditions of incidental causes. The first eight are: hell beings, hungry ghosts, and ani