Tibetan
ཚོན་ནས། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་སོགས་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་ཀྱི་གཞི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་། །དེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་རྟོག་པ་ཕྲ་རག་གང་ཤར་ལ་བལྟས་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་གང་ཤར་གྱི་རིག་པ་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་བས། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་གནས་ལུགས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་བཅས། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གི་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་གྲོལ། ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་དུ་རྩད་བཅད་ནས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་དང་། འགགས་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། གཉིས་མེད་དུ་ཐག་བཅད་ནས་རྩལ་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ལས་གཞན་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་མྱོང་བསྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། རང་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རག་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས། ཅོག་བཞག་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་ལས། ཀ་དག་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར། །ཞེས་གསུང་པས། རི་བོ་ཅོག་བཞག་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་མི་གཡོ་བར་འཆིང་། རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་མིག་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་ཐད་ཀར་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་བར་ཧྲིག་གེ་བལྟ། རིག་པ་ཅོག་བཞག་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་རང་བབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ལ། ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་གསལ་རྗེན་པ་འདི་ལ་མ་ཡེངས་པར་ལྟོས་དང་། རྟོག་པ་མ་འཕྲོ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་བཟུང་། སྤངས་བླང་དང་རེ་དོགས་ཀྱིས་མ་བསླད་པ། གསལ་བ་ལ་འཛིན་པ་མེད་
Chinese
总之，无论生起五种根本烦恼和二十种近烦恼等任何不善的分别念，都要明白一切都是自生自灭。如《虚空光明》中所说：“唯一轮涅一切之基，自生智慧自性生，知彼唯是智慧尔。” 第七，介绍六聚自解脱：同样，对于色等六聚的对境和有境的显现和分别念，无论细微粗大，观其皆无自性，在原始空性、断根大解脱中自解脱。如《日月和合》中所说：“以缘而显现之境，谁能了知无自性，于此显空无二别。” 总之，任何显现的觉性，都在超越束缚解脱的自性、离戏论的原始清净法界中自解脱，因此，达到超越所修能修的究竟实相。如《决断》中所说：“自明离一切分别念，具足四种大解脱，本来解脱故无重修，自解脱故无对治，当下解脱故见即解脱，彻底解脱故无勤作。”如是宣说。 此外，如所说“于无生中斩断根源而于自面介绍，于无碍中确定而于一处斩断，于无二中确定而于任运解脱中修习”等，也与上述意义无别。 第二，在体验修行的基础上介绍，分为在自住禅定的状态中介绍，以及在赤裸智慧的游舞中介绍。首先：如《宝灯论》中所说：“以三安住，自性中，原始清净之义现前。”因此，山王安住：身体以毗卢七法稳固不动；海王安住：眼睛直视前方一箭之遥，眼珠不动；觉性安住：心不为过去、现在、未来三时的任何分别念所染污，安住于当下明觉而无执着的自性法性中，不作取舍。 唉！具缘者们，不要散乱，观看这当下自明赤裸的觉性！ 不要生起分别念！ 不要执着于一处！ 不要被取舍和希冀所染污！ 无有对明觉的执着。
English
In short, whatever non-virtuous thoughts arise, such as the five root afflictions and twenty secondary afflictions, one should know that all are self-arising and self-liberating. As it is said in 'Vast Expanse of Clarity': 'The sole basis of all samsara and nirvana, self-born wisdom arises from itself, knowing that, it is called merely wisdom.' Seventh, introducing the self-liberation of the six aggregates: Similarly, when looking at the appearances and thoughts, subtle or gross, of the objects and subjects of the six aggregates such as form, they are self-liberated into the great primordial emptiness, devoid of inherent existence. As it is said in 'Union of Sun and Moon': 'For those who realize that the objects appearing through conditions are without inherent existence, there is no duality of appearance and emptiness.' In short, whatever arises, the awareness is self-liberated in the nature beyond bondage and liberation, in the sphere of primordial purity, free from elaboration. Therefore, the ultimate state is beyond what is to be meditated upon and the meditator. As it is said in 'Suddenness': 'Self-awareness is free from all thoughts, possessing the four great modes of liberation. Since it is primordially liberated, there is no need for repetition. Since it is self-liberated, there is no antidote. Since it is liberated immediately, it is liberated upon seeing. Since it is completely liberated, there is no effort.' Thus it is said. Furthermore, as it is said, 'Cutting off the root in the unborn and introducing it to one's own face, determining it in the unobstructed and cutting it off in one place, determining it in the non-dual and practicing it in spontaneous liberation,' these are no different from the meaning explained above. Second, introducing it on the basis of experiential meditation, which is divided into introducing it in the state of self-abiding contemplation and introducing it in the play of naked wisdom. First: As it is said in 'Precious Lamp': 'Through the three stillnesses, the meaning of primordial purity manifests from its own nature.' Therefore, mountain-like stillness: the body is bound immovably in the seven aspects of Vairocana's posture; ocean-like stillness: the eyes gaze straight ahead, about an arrow's length away, without moving the pupils; awareness-like stillness: the mind is not defiled by any thoughts of the three times, abiding in the natural state of present awareness, clear and without grasping, without acceptance or rejection. O fortunate ones, look without distraction at this present, self-luminous, naked awareness! Do not generate thoughts! Do not cling to one point! Do not be defiled by acceptance and rejection, hope and fear! There is no grasping at clarity.