Tibetan
་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བཤད། །ཅེས་པས། །སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བཀའ་རབ་འབྱམས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། དེ་ཉིད་ལས། མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས། །སྐལ་བ་ལྡན་པའི་སློབ་བུ་ལ། །རབ་འབྱམས་དབང་བསྐུར་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་རྩལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཞེས་པའི་དོན་ནི་རང་གི་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་སྙིང་པོ་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པ་བླ་མས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་ཤིང་གང་ཤར་རིག་པའི་རྩལ་དུ་གྲོལ་ཞིང་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ངོ་ཤེས། རང་རིག་པ་རང་ལ་དབང་ཐོབ་ཙམ་ན་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གཞུང་ལས། ཏི་ལ་མངོན་སུམ་རྩལ་དབང་ཐོབ། །ངང་མདངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཐོབ། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་མ་ཐོབ་ན། །འདུས་བྱས་ཆོ་གས་གྲོལ་མི་སྲིད། །ཅེས་པས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་སེམས་ཀྱིས་མ་ཐོབ་ན་གང་ཟག་དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་བསྟན། བུམ་ཆུའི་གཞལ་དུ་བསྐུར། ཅོད་པཎ་གྱི་ཐིབས་སུ་བཅུག། ཚོགས་འཁོར་ཀྱི་འདམ་དུ་བཙུད་ཀྱང་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་མ་ཐོབ་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་མ་སོང་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། རབ་འབྱམས་རིག་པའི་དབང་མེད་ན། །འདུས་བྱས་དབང་གིས་སྨིན་མི་སྲིད། །ཅེས་པས། དེ་ལྟར་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་ན་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དབང་གིས་དག་ཅིང་བོག་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་ཁྱད་པར་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ལས། དེ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཎྜལ་ཕུལ་བས་རིག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། སྨིན་བྱེད་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ནི། གནས་ལྔར་ཡི་གེ་བཀོད་པའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་སྭཱ་སེར་པོ། གསང་གནས་སུ་ཧཱ་ལྗང་གུ་རྣམས་བཀོད་པར་བྱའོ། །མཆན། འཁོར་ལོ་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གསལ་བས། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་མངོན་སུམ་རིག་པའི་རྩལ་དབང་གིས་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་དགའ་སྟོན་བྱས་པས་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། སྣང་བ་བཞིའི་དོན་ལ་གོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། །བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པ། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ། ཉམས་མྱོང་བསྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་བཤམས་པས་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་ཕུལ། ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅའ་དགོས་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། ཞི་གནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དལ་བས་འགྲུབ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་མཉམ་པའི་ངང་། །དམིགས་པ་རབ་ཞི་གཙོ་བོའི་ཡན་ལག་ཡིན། །དམིགས་པ་གཅིག་ལ་སེམས་འཛིན་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཞེ་གསུངས་པས། འདི་ལྟར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་དལ་བས་འགྲུབ་སྟེ། ལུས་དལ་བས་རྩ་དལ། རྩ་དལ་བས་རླུང་དལ། རླུང་དལ་བས་ཁམས་དལ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་རང་གནས་སུ་སྡོད་པས། སེམས་གནས་ཀྱི་ཞི་གནས་ངང་གིས་འགྲུབ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་དྭངས་མ་མི་གཡོ་བར་ས་གཅིག་ཏུ་སྡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དལ་བུས་བསྒོམ་དུས་སེམས་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དམིགས་ཡུལ་གཅིག་ལ་སེམས་བཟུང་བས་ཅུང་ཟད་མི་རྟོག་པར་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེའང་གཤིས་ཀྱི་སེམས་འདིའི་རང་བཞིན་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་མི་འགྲོ་མི་གནས་པའི་རང་ལུགས་ཕྱམ་ཆལ་ལེ་བ་ཞིག་ཏུ་རྒྱུན་དུ་ཡོད་དེ། གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པའི་ཆ་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་། གནས་ཆ་དེ་ནི་ཞི་གནས། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འབྲེལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་ཡོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་ཡོད་ཅིང་། གསལ་བ་ནི་ངང་གིས་མི་གཡོ་ངལ་སོས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ངོ་འཕྲོད་པ་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འཕྲོས་སམ་གནས་ཀྱང་རང་བབས་སུ་བཅོས་སླད་མེད་པའི་ཞི་ལྷག་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ངོ་སྤྲོད་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ནི། ངོ་སྤྲོད་འདེབས་པ་པོ་བསྒོམ་གཞིར་བྱས་ནས་སྔར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པའི་དམིགས་རིམ་ཕོག་ལ། དེ་ཡང་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་དགོས་འདོད་ཀུན་སྩོལ། དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་ཏེ། རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་ནས་བདག་གི་རྒྱུད་
Chinese
說智慧的威力。因此，具備前行、正行、後行的噶當（བཀའ་རབ་འབྱམས།）智慧威力灌頂，其中說到：具相的上師，對於具緣的弟子，開示廣大灌頂有三種。如是按照自宗所出而作威力灌頂。所謂智慧威力灌頂的意義是，自己的智慧無垢，本來是佛的精華，本來就住在自己身上，僅僅由上師指示，就能自己認識真實的意義，任何顯現都解脫為智慧的威力，並且能認識到輪涅一切法都是自己智慧的威力。僅僅是自己的覺性能夠自主，就成了所有灌頂中最殊勝的。對此經中說：帝洛巴獲得了現前的威力灌頂，獲得了本性光明的自性。如果沒有獲得智慧的威力灌頂，不可能通過有為的儀軌而解脫。因此，如果沒有用心獲得智慧的威力灌頂，那麼對於這個人，展示再多的五寶壇城，灌頂再多的瓶水，放置再多的頂髻，沉溺再多的會供之海，如果沒有獲得智慧威力的灌頂，也不會成佛。克朗薩爾（ཀློང་གསལ།）中說：如果沒有廣大智慧的灌頂，不可能通過有為的灌頂而成熟。因此，如果獲得了智慧的威力灌頂，就能夠通過灌頂清淨一切無明的障礙，並且能夠遮止。或者，特別是灌頂五種智慧灌頂，分為兩種，一是令未獲得者獲得，二是令其在相續中生起。第一種又分為加行、正行、後行三部分。第一，獻曼扎，有領悟智慧如鏡子般的意義的必要。第二分為兩種，成熟智慧的威力灌頂是，在五處安置字，通過念誦來進行引導：頭頂是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），喉間是紅色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿），心間是藍色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），臍間是黃色梭哈（藏文：སྭཱ་，梵文天城體：स्वाहा，梵文羅馬擬音：svāhā，漢語字面意思：梭哈），密處是綠色哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城體：हा，梵文羅馬擬音：hā，漢語字面意思：哈）。注：五輪顯現為五身五智，有清淨五毒的必要。第二，通過現前智慧的威力灌頂，見到光明精華的壇城，有到達法性窮盡之地的必要。第三，後行，通過做歡喜宴會，上師
English
Explaining the empowerment of the power of wisdom. Therefore, bestowing the empowerment of the power of wisdom, which possesses the three aspects of preliminary, main part, and subsequent, according to the teachings of the Kadam (Bka' rab 'byams). It says in that very text: "The qualified lama, to the fortunate disciple, reveals the vast empowerment in three ways." As it arises from our own tradition, the empowerment of power should be performed. The meaning of the empowerment of the power of wisdom is that one's own wisdom is stainless, the essence of being primordially enlightened, and it abides within oneself from the very beginning. Merely by the lama's pointing it out, one knows the true meaning for oneself, and whatever arises is liberated as the power of wisdom. One recognizes all phenomena of samsara and nirvana as the power of one's own wisdom. Merely by gaining mastery over one's own awareness, it becomes the supreme of all empowerments. Furthermore, the text says: "Tilopa obtained the direct empowerment of power, obtained the self-nature of inherent luminosity. If the empowerment of the power of wisdom is not obtained, liberation through contrived rituals is impossible." Therefore, if the empowerment of the power of wisdom is not obtained through the mind, even if many mandalas of five precious substances are shown to that person, vase water is poured, he is placed in the midst of a diadem, and immersed in the ocean of tsokhor, he will not become a Buddha if he has not obtained the empowerment of the power of wisdom. In Klong gsal it says: "Without the empowerment of vast wisdom, maturation through contrived empowerments is impossible." Therefore, if one obtains the empowerment of the power of wisdom, all obscurations of ignorance are purified by the empowerment, and it serves to ward off obstacles. Alternatively, especially bestowing the five wisdom empowerments, there are two aspects: first, causing one who has not obtained it to obtain it; and second, the manner of relying on that very continuum. The first is further divided into three parts: preparation, main part, and subsequent. First, by offering the mandala, there is the necessity of realizing the meaning of wisdom as a mirror. The second is divided into two: the ripening empowerment of the power of wisdom is the practice of reciting by arranging letters in five places: at the crown of the head, white OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡); at the throat, red AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आः，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：阿); at the heart, blue HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽); at the navel, yellow SVAHA (藏文：སྭཱ་，梵文天城體：स्वाहा，梵文羅馬擬音：svāhā，漢語字面意思：梭哈); and at the secret place, green HA (藏文：ཧཱ་，梵文天城體：हा，梵文羅馬擬音：hā，漢語字面意思：哈). Note: By clarifying the five chakras as the five kayas and five wisdoms, there is the necessity of purifying the five poisons. Second, through the direct empowerment of the power of wisdom, by seeing the mandala of the essence of clear light, there is the necessity of reaching the ground of the exhaustion of dharmata. Third, the subsequent, by performing a feast of joy, the lama
Chinese
因此，心生欢喜，就能获得巨大成就。第二，依靠此续的方法是，要熟悉四种显现的意义。现在是认识自性的时候了：通过加持转移的方式来认识，在见解的立足点上认识，在体验修行的立足点上认识，共有三种。第一种是：广设会供轮，进行供养和祈祷，弟子们献上曼扎。必须好好调整身姿，如大圆满心性休息中所说：止的修习，身语意三要缓慢进行才能成就。也就是说，一切法自性平等的状态中，专注是极度寂静的主要支分。心专注于一个目标，如车轮般运转。如此说道。因此，这种无分别的禅定，是通过身语意三门的缓慢来实现的：身体缓慢，脉搏缓慢；脉搏缓慢，气息缓慢；气息缓慢，明点缓慢。四个脉轮的莲花等安住于各自的位置，心的止自然成就，因为心的所依明点不摇动，安住于一处。像这样缓慢地修习时，心无散乱和收摄的自性，就是止的体性和主要部分。为了稳固它，将心专注于一个目标，稍微不分别地安住于车轮般的状态。而且，这种本具的心性，其自性从任何地方都不来，不往任何地方去，不住任何地方，始终处于一种坦然的状态。明澈的部分是胜观，安住的部分是止，无二双运。据说，这种状态存在于一切众生的心中，时时刻刻都有。明澈是在自然不摇动、休息等时候容易认识。瑜伽士无论散乱或安住，都能通过认识到自然而然、不做作的止观而获得解脱。进入真正的认识：将认识者作为修习的基础，按照之前在上师瑜伽中讲过的观想次第进行。也就是说，要确信上师是功德圆满、能满足一切愿望、一切圣众的总集之体性，然后放下一切，完全信任上师。祈请根本传承上师以无量的慈悲垂念我等众生
English
Therefore, by rejoicing, one can obtain great accomplishments. Secondly, the method of relying on this tantra is to become familiar with the meaning of the four appearances. Now is the time to recognize one's own nature: recognizing through the method of transferring blessings, recognizing on the basis of view, and recognizing on the basis of experiential practice, there are three in total. The first is: setting up a vast gathering wheel, making offerings and prayers, and the disciples offering mandalas. One must properly adjust the posture, as it is said in the Great Perfection Mind Resting: the practice of stillness is accomplished by the slow movement of body, speech, and mind. That is to say, in the state of equality of all dharmas, focus is the main branch of extreme tranquility. The mind focuses on one object, revolving like a wheel. Thus it is said. Therefore, this non-conceptual samadhi is achieved through the slowness of the three doors of body, speech, and mind: when the body is slow, the pulse is slow; when the pulse is slow, the breath is slow; when the breath is slow, the essence is slow. The petals of the four chakras and so on remain in their respective positions, and the stillness of the mind naturally arises, because the essence that supports the mind does not move, but remains in one place. When meditating slowly like this, the nature of the mind without distraction or contraction is the essence and main part of stillness. In order to stabilize it, focusing the mind on one object allows it to remain in a wheel-like state without much conceptualization. Moreover, the nature of this innate mind does not come from anywhere, does not go anywhere, and does not stay anywhere, but is always in a state of ease. The clear part is insight, the abiding part is stillness, and the two are inseparable union. It is said that this state exists in the hearts of all sentient beings, at all times. Clarity is easily recognized at times of natural stillness and rest. Yogis, whether distracted or abiding, are liberated by recognizing the natural and unadulterated stillness and insight. Entering into true recognition: taking the recognizer as the basis for practice, following the visualization sequence previously taught in Guru Yoga. That is, one must be certain that the Guru is the embodiment of perfect qualities, fulfilling all wishes, and the totality of all holy beings, and then let go of everything and completely trust the Guru. Praying to the root and lineage Gurus to remember all beings with immeasurable compassion.