English
Oh! The essence of the land is the unborn goodness of the Dharmadhatu. The essence of the place is to rely on the secluded forest. The essence of the monastery is to behold the clear emptiness of Dharma. The essence of the house is to rest in the innate nature of mind. Thus, he spoke many pith instructions that encapsulated the essence. Again, he said: The essence of view is to behold the unchanging clear emptiness. The essence of meditation is to behold the mind as it is. The essence of conduct is to destroy the delusion of dualistic grasping. The essence of the result is the spontaneous accomplishment of the fundamental potential. If you do so, you will be happy in this life and joyful in the next. You will quickly attain perfect Buddhahood. Having said this, the king rejoiced and made many prostrations and circumambulations. Then, the silk robe of the goddess, along with the instructions, was placed in a dark sandalwood box and hidden as a treasure. He made aspirations to meet the goddess herself. Then, the master wrote the syllable HRIH (藏文：ནྲྀ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Great compassion) in red wisdom-essence on the heart of the goddess's corpse, and summoned back her consciousness. As a result, she breathed and was able to speak. Then, he bestowed the empowerment of the Dakini Heart Essence, and gave her the secret name Padma Laysel (Lotus Karmic Connection). The girl held the book box on her head, and made the aspiration that in the future, she would encounter this Dharma and benefit sentient beings. Then, the master awakened the goddess's past life karma, and she met with the father, son, and master. Having said this, he again demonstrated the manner of the consciousness departing and cremated the corpse in that very place. In order to purify the girl's obscurations, the master's consciousness instantly went to Oddiyana (now the Swat Valley in Pakistan) and performed a Tsokhorlo (feast gathering). Again, he returned in an instant and said: "Record how Tsogyal (Yeshe Tsogyal) came to be in the catalog. By hiding it in the box of the profound treasure, there will be a need for faith when you meet her yourself later." Having said this, Jomo (Yeshe Tsogyal) wrote it down. She asked, "Should these secret Heart Essence instructions be propagated or hidden?" The master said: "Now is not the time to propagate these, so they must be hidden as a treasure. The goddess held the book box on her head and made aspirations, so it is her Dharma portion. Now, in a few years, the great master Vimalamitra will come, and the time for his disciples to be tamed will have arrived, and the teachings of the Heart Essence will flourish. This teaching of my Dakini Heart Essence,
Tibetan
ང་ཐིག་སྔ་འགྱུར་འཆལ་ཏེ་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བའི་དུས་སུ་བསྟན་པ་ནུབ་ཁར་གསལ་ཏེ་རྒྱས་ལ་དྲག་པ་ཡུན་ལ་མར་མེ་འཆི་ཁར་གསལ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ནས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ་ཉིད་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་ལས། ཚེ་ལོ་ལྔ་བཅུ་ཁ་རལ་ཏེ་མི་རྣམས་ཕལ་གྱིས་བཞི་བཅུ་རྩ་ཤས་ལས་མི་ཐུབ་པའི་དུས་ན། གསལ་རྗེ་གངས་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ལྕགས་སྦྲམ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དུ་སྤ་རྒང་བ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེས་དྭགས་པོ་དང་ལུང་ཁྲ་མོ་བྲག་ནས་ཟབ་གཏེར་རྣམས་གླང་གི་ལོ་ལ་གདན་དྲངས་ཏེ་གནས་པ་ལས་དེ་དུས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པར་འཁྱམས་པས་མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་ཀྱིས་ཚེའི་ཚད་མཐར་མ་སྐྱོལ་བར་གཤེགས་སོ། །དེ་ཡང་ཞུས་ལེན་གསེར་འཕྲེང་ལས། སྐྱེ་བ་དེ་འདས་ནས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དར་ཅིག་ཉུལ་ཞེས་གསུང་པའི་དོན་ཐོག་ཏུ་བབས་ཏེ། མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལམ་སྣང་བའི་འོག་མིན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ནས་གཡུ་རུ་གྲ་ཡི་ཕུ་སྟོད་གྲོང་ཞེས་བྱ་བར་ཡབ་སློབ་དཔོན་བསྟན་པ་སྲུང་བ་དང་། ཡུམ་འབྲོམ་ཟ་བསོད་ནམས་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་ལོ་བདུན་ནས་ཀློག་བྱང་བར་ཤེས་ཏེ། བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་ཕུར་བ་དང་། གུ་རུའི་ལས་བྱང་ཕྲིན་བསྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱངས་པས་ལོ་བཅུ་ནས་ཤེས་པར་གྱུར་ཅིང་རྩིས་དང་མདོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསླབ་བོ། །དེ་ནས་ལོ་བཅུ་གསུམ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། མཁན་པོ་བསམ་འགྲུབ་རིན་ཆེན་གྱི་དྲུང་དུ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སྦྱངས་ཤིང་། འདུལ་བ་ལུང་དང་། སོ་སོ་ཐར་བའི་མདོ་དང་འོད་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གསན་པ་མཛད་དེ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་དང་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ། གཞན་ཡང་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལམ་འབྲས་སྦྱོར་དྲུག་ཞི་བྱེད་གཅོད་ཡུལ་ཕྱག་ཆེན་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས་ཇོ་བོའི་ཆོས་སྐོར་བཀའ་མདམས་ལུགས་དང་། གཞན་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་སྡེ་སྣ་ཚོགས་པ་སློབ་དཔོན་དུ་མ་ལས་གསན་ཞིང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མཛད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་དམ་པ་ཀུ་མ་ར་ཛའི་དྲུང་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་དུ་མ་དང་། གུ་རུའི་གཏེར་ལུང་ཕྲན་ཚེག་མང་པོའི་དོན་གསན་ཅིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་སོ། །
Chinese
当宁玛派衰败，接近没落之时，教法在衰落之际会更加显现，兴盛且猛烈，如同油灯临终时更加明亮一般。诸如此类广为宣说，并为了后世的利益而埋藏为伏藏。如伟大的莲花生大师所预言的那样，莲师的明妃莲花光明逐渐转世。在人们寿命普遍不超过四十多岁，寿命达到五十岁就算长寿的时代，于雪山东方，如同铁蛇燃烧般的地区，转世为名为斯巴·冈巴·仁钦多吉之人，在牛年迎请了来自达布和隆查莫扎的甚深伏藏，但当时并未修持，四处漂泊，受到空行母的惩罚，未能享尽天年而逝世。正如《请益金鬘》中所说：‘那一生逝世后，曾在报身刹土稍作停留。’其意义在于，对于观修显明光明的五种智慧光蕴坛城的瑜伽士们来说，他居住在道路显现的色究竟天。之后，在名为玉茹扎益普妥仲的地方，父亲是堪布丹巴松瓦，母亲是仲萨索南坚的儿子。七岁时学会读写。通过修习《善逝总集》和《普巴金刚》，以及莲师的事业仪轨等，十岁时就精通了，还学习了历算和朵玛等。十三岁时出家，在堪布桑珠仁钦座前学习清净的律藏。听闻了《律经》、《别解脱经》和《光明经》等。从此之后，精研了名相之论和《入中论》。此外，还从众多上师处听闻了密续、窍诀、道果、六支瑜伽、息解法、施身法、大手印、大圆满、心性法门、觉域法类、噶当派教法，以及其他共同的修法，通过闻思修，精通于心，证得了遍知之智。特别是，在至尊上师古玛热扎座前，听闻了多次大圆满心髓的灌顶、引导、续部、教言和窍诀，以及许多莲师的伏藏教言，并付诸实践。
English
When the Nyingma tradition declines and approaches its end, the teachings will become clearer and more powerful in their decline, like a lamp shining brightly before it goes out. It was widely prophesied and concealed as treasure for the benefit of future generations. As predicted by the great master Padmasambhava, the consort of Padmasambhava, Pema Sel, gradually reincarnated. In an era when people's lifespans generally do not exceed forty-odd years, and reaching fifty is considered long life, he was born in a region east of the snowy mountains, like a burning iron serpent, as a person named Spa Gangba Rinchen Dorje. In the year of the Ox, he invited the profound treasures from Dakpo and Lung Tramo Drak, but he did not practice them at that time and wandered around, incurring the wrath of the dakinis, and passed away without reaching the end of his natural lifespan. As it is said in the 'Golden Rosary of Questions and Answers': 'After that life, he briefly sojourned in the Sambhogakaya realm.' Its meaning is that, for yogis who meditate on the five wisdom lights of the spontaneously present, clear light mandala, he resides in the Akanishta heaven of the path vision. Then, in a place called Yuru Drayi Putö Drong, he was born as the son of the father, Abbot Tenpa Sungwa, and the mother, Dromza Sonam Gyen. By the age of seven, he had learned to read and write. By studying the 'Collected Works of the Sugatas' and 'Vajrakilaya,' as well as the Guru's practice manuals and activity rituals, he became proficient by the age of ten, and also studied astrology and tormas. At the age of thirteen, he was ordained as a monk and studied the pure Vinaya in the presence of Abbot Samdrub Rinchen. He listened to the 'Vinaya Sutra,' the 'Pratimoksha Sutra,' and the 'Light Sutra,' among others. From then on, he studied the treatises on characteristics and the 'Introduction to the Middle Way.' In addition, he heard from many teachers the tantras, instructions, Lamdre, Six Yogas, Pacification, Chöd, Mahamudra, Dzogchen, Mind Class, Jowo's Dharma cycles, Kadampa teachings, and other common practice sections. Through hearing, contemplation, and meditation, he became proficient in his heart and attained omniscience. In particular, in the presence of the venerable Lama Kumaraja, he heard many empowerments, instructions, tantras, transmissions, and pith instructions of the Great Perfection Heart Essence, as well as many minor Guru treasure teachings, and put them into practice.
Tibetan
དེ་ནས་ཤིང་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོའི་དགུན་ཞིག་མཆིམས་ཕུའི་རི་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་རི་མོ་ཅན་གྱི་གནས་སུ་སྐལ་ལྡན་ཕོ་མོ་བརྒྱ་ལ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་བྱེད་དུས་གློ་བུར་དུ། མཁའ་འགྲོ་བཀའ་སྲུང་མང་པོ་བབ་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པར་བསྐུལ་ནས། རྣམ་འབྱོར་པ་འོད་ཟེར་གོ་ཆ་དཔེ་ལེན་དུ་བཏང་སྟེ་འཁོར་དུས། མཁའ་འགྲོའི་འདུ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ན་ཡོད་པ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ཞིང་མཚན་མོ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་མཁའ་འགྲོའི་རང་སྒྲ་དི་རི་རི་བ་དང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་མང་པོ་ཡང་ཐོས་ཤིང་། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཀུན་གཉིད་དུ་སོང་བྱས་པའི་རྨི་ལམ་མེད་ཅིང་མ་སོང་བྱས་པའི་སད་རྒྱུ་ཡང་བྱུང་སྟེ། བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉིན་མཚན་འཁོར་བར་གནས་པ་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱུང་ཞིང་། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་མཐིང་ཁ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་དང་། ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཀྱང་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ཞིང་། ཁྲིད་པའི་དུས་དང་རྒྱབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ནམ་མཁའ་འཇས་ཁེངས་པ་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་སྙིང་ཐིག་གི་བཤད་འགྲེལ་ཆེན་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཐིག་ཏུ་གྲགས་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་ཚེ་ན་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་དུ་མ་བྱུང་ཞིང་སྙིང་ཐིག་གི་སྒོ་ནས་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པས་འགྲོ་རྣམས་ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པ་ཆེས་མང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ལ། དོན་གཉིས་པ་ཟབ་ལམ་སྒོམ་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ལ། ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྟོན་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་ལས། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ། དེ་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག ཞེས་གསུངས་པས། ཐོག་མར་དབེན་པའི་གནས་སུ་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་གཉིས་ལྟེ་འོག་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ། དཔུང་པ་རྒོད་གཤོག་ལྟར་བརྒྱངས། སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་བསྲངས། མིག་སྣ་རྩེ་ལ་ཕབ། །ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར། འགྲིན་པ་ཡུད་ཙམ་འགུགས། ལུས་དགྱེ་རྒུ་འཁྱག་འཁྱོག་མེད་པ། དཔེར་ན་ལྷ་ཁང་ནང་ལ་མདར་སོ་བཞག་པ་བཞིན། དབང་པོ་རྣམས་རང་ལུགས་སུ་ལྷོ
Chinese
此后，在木兔年（指1279年）的冬天，在钦浦（mChims phu）的山上修行，在瑞莫坚（ri mo can）的地方，为一百位有缘男女传授秘密心髓的灌顶和引导时，突然，许多空行母和护法降临，劝请开启空行心髓的法门。于是，瑜伽士沃热果恰（’Od zer go cha）被派去取经，当他返回时，无数的空行母聚集在那里，所有的瑜伽士都看到了，夜晚，四面八方都传来空行母的自声“迪日日日”，还听到了许多乐器的声音。所有的男女瑜伽士，有的进入睡眠却没有做梦，有的没有入睡却保持清醒。在一个月的时间里，他们日夜处于乐空不二的智慧中。在介绍时，所有人都看到了深蓝色的巨大光芒和五智的光芒。在引导时和所有的后法期间，天空充满了虹光，持续了一个月。此外，在创作被称为《空行母扬提》（mkha’ ’gro yang thig）的心髓大释论时，出现了许多奇妙的征兆。通过心髓的灌顶、引导和口诀，将众生安置于解脱和一切智的果位，数量非常之多。像这样从传承中产生的口诀，以特别的方式进行引导。 第二，甚深道修行的正行引导，分为：开显本来清净之自性的离戏大手印道，和显现任运成就之智慧的妥噶道。第一者包括：确定自性，和认识觉性自面目。第一者又分为三：系缚解脱心要义引导中，首先断除分别念，然后寻找心的漏洞，然后观察生处、住处、去处。如是说。首先，在寂静的地方，身体具备毗卢七法，也就是：双足金刚跏趺坐，双手置于脐下结等持印，双臂如雄鹰展翅般张开，脊椎如箭般正直，目光下视鼻尖，舌抵上颚，颈部略微弯曲，身体不前倾、不后仰、不摇晃，如同寺庙中放置的箭一样。诸根安住于自位。
English
Then, in the winter of the Wood Rabbit year (referring to 1279), while practicing on the mountain of Chimphu (mChims phu), at the place of Rimochen (ri mo can), when bestowing the empowerment and guidance of the Secret Essence Heart-drop to a hundred fortunate men and women, suddenly, many dakinis and protectors descended, urging to open the Dharma gate of the Dakini Essence Heart-drop. Thereupon, the yogi Odzer Gocha ('Od zer go cha) was sent to fetch the scriptures, and when he returned, countless dakinis gathered there, all the yogis saw it, and at night, the self-sound of the dakinis "di ri ri ri" was heard from all directions, and many musical instruments were also heard. All the male and female yogis, some fell asleep without dreaming, and some did not fall asleep but remained awake. For a month, they remained day and night in the wisdom of bliss and clarity, non-conceptual. At the time of introduction, everyone saw the vast light of deep blue and the light of the five wisdoms. During the guidance and all the subsequent practices, the sky was filled with rainbows for a month. Furthermore, when composing the great commentary on the Essence Heart-drop, known as the Dakini Yangtik (mkha' 'gro yang thig), many wondrous signs appeared. Through the empowerment, guidance, and instructions of the Essence Heart-drop, beings were placed on the path to liberation and the state of omniscience, in great numbers. Such instructions arising from the lineage are guided in a special way. Second, the actual guidance on the profound path of meditation is divided into: the path of Trekchö, which reveals the nature of original purity as freedom from elaboration, and the path of Tögal, which directly reveals the wisdom of spontaneous accomplishment. The first includes: establishing the nature, and recognizing the face of awareness itself. The first is further divided into three: In the essential guidance on liberation from bondage, first cut off conceptual thought, then look for the flaws of the mind, then examine the place of origin, dwelling, and destination. Thus it is said. First, in a secluded place, the body should possess the seven characteristics of Vairochana, that is: legs in the vajra posture, hands in the samadhi mudra below the navel, arms extended like the wings of a garuda, spine straight as an arrow, eyes cast down at the tip of the nose, tongue touching the palate, neck slightly bent, body without leaning forward, backward, or swaying, like an arrow placed in a temple. The senses remain in their natural state.