Tibetan
ད་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གདམས་པ་རྣམས་ཉན་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལེགས་པར་གསན་འཚལ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཐང་ཡིག་ལས།མིག་གི་དབང་པོས་ཆོས་སྨྲའི་ཞལ་ལ་བལྟ། རྣ་བའི་དབང་པོས་མ་ཡེངས་གསུངས་ལ་ཉན། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་ཚིག་བཟུང་དོན་ལ་བརྟགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར།སྒོ་གསུམ་མ་ཡེངས་པར་དོན་གཉེར་འདོད་འདུན་དང་བཅས་པས་ཉན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་སྐབས་འདིར་སྙིང་ཐིག་གི་གཏེར་འབྱུང་ལས་སྤྲོས་པས་བོད་འདིར་ཆོས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདུལ་ཞིང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲེའུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སྒྲོལ་མའི་སྤྲུལ་པ་བྲག་སྲིན་མོ་གཉིས་བསྡེབས་པ་ལས། བོད་ཀྱི་མི་དང་ཡུལ་གྲུ་རྣམས་ཆགས་པ་ལས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྒྱ་གར་ནས་རྒྱལ་རིགས་ནམ་མཁའ་ལས་བབས་པའི་བོད་ཀྱི་རྗེ་ཡི་སྔ་བ་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོ། དེའི་གདུང་རབས་གནམ་ལ་ཁྲི་བདུན་ས་ལ་ལེགས་དྲུག་སིལ་མ་བདུན་ཚིགས་ལ་བཙན་ལྔ་རིམ་པར་བྱོན་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཐོ་ཐོ་རི་སྙན་བཙན་ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་ན་བཞུགས་དུས། རྒྱ་གར་དུ་རྒྱལ་པོ་ཛ་ཡི་ཁང་སྟེང་དུ་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཆར་བབས་པའི་དུས་སུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་ལས་བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐལ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཟ་མ་ཏོག་སྤང་སྐོང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཙིནྡྷ་མ་ཎིའི་སྐོས་ཕོར་རྣམས་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཕུབ། མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྟས་བཟང་པོ་དང་བཅས་པས་ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་དུ་བབས། ཡི་གེ་དང་དགེ་བའི་སྲོལ་མེད་པས་དོན་མ་ཤེས། རྒྱལ་རབས་ལྔ་ནས་འདི་ཡི་དོན་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་ནས། གཉན་པོ་གསང་བའི་མཚན་གསོལ་ནས་རྒྱལ་པོའི་གཙུག་ཏུ་འཆང་བ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས། དེའི་རྒྱལ་རབས་ལྔ་ནས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་དེའི་དོན་རྣམས་དགོངས་ཤིང་། རྒྱ་གར་ནས་མདོ་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་བསྒྱུར་ཞིང་དགེ་བ་བཅུའི་སྲོལ་གཏོད། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་བཞི་ན་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྡེ་གཙུག་རྟེན་དང་བཙུན་མོ་གྱིམ་ཤིང་ཀོང་ཇོ་གཉིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ལ་གཟིམས་པའི་རྨི་ལམ་དུ་རྒྱ་ནག་པོའི་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་ནས་འོད་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་རྩེ་ལས་ཁྱེའུ་ཞིག་བྱུང་ནས་བཙུན་མོའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་རྨིས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་བཤད་པས། ཧ་ཤང་མངོན་ཤེས་མཁན་ཞིག་བཞུགས་པ་ལ་དྲིས་པས། སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཅིག་འཁྲུངས་པའི་ལྟས་ལགས་པས་རིམ་གྲོ་ཆེར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་དགུ་ངོ་དང་བཅུ་ན་རྟའི་ལོ་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་སྐར་མ་རྒྱལ་གྱི་ཉིན་པར་སྐུ་བལྟམས་པའི་བཙས་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ནས་མཚོ་ཆེན་པོའི་པདྨ་ལྟར་ཆེར་བསྐྱེད་པ་ལོ་དུས་སུ་ཞབས་འཛུགས་པ་དང་། མཚན་གསོལ་བའི་དགའ་སྟོན་གྱི་ཚེ་མིང་ཅི་གདགས་བཀའ་བགྲོས་པ་ལས། རྒྱལ་བུ་ཉིད་བཞེངས་ནས་གནམ་ལྷ་བབ་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མངའ་བདག་མགོ་ནག་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས། བོད་འབངས་ཐམས་ཅད་ཡ་མཚན་སྐྱེས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་འདུན་ཏོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་ལ་ཡབ་དགུང་དུ་གཤེགས་ནས་རྒྱལ་སྲིད་ལ་མངའ་གསོལ་ཞིང་བཞུགས་པ་ལ། བློན་པོ་ཆེན་པོ་མ་ཞང་གྲོམ་པ་སྐྱེས་དབང་ཆེ་བས་ཆོས་དར་དུ་ནི་མ་གཏུབ། ཐམས་ཅད་བོན་ལ་བཀོད་ནས་ཆབ་འཛིན་པའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་མ་བདེ་ནས། བློན་པོ་ཆེན་པོ་འགོས་ལ་བོད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལ་འགོད་པའི་ཐབས་དྲིས་པས། འགོས་ཀྱི་མཆིད་ནས་དེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་ཆག་ཆེ་བས་གླུད་དུ་བློན་པོ་གཉིས་ལོ་གསུམ་ཆད་པར་བཅུག་ན་ཕན་ཞེས་སྒྲོག་ཏུ་གཞུག་གིས། དེ་དུས་དེ་ལྟར་མཛད་པར་ཞུ་ཞེས་གླེང་ནས་མོ་རྩིས་པ་རྣམས་ལ་བརྔན་པ་བྱིན་སྒྲོགས་སུ་བཅུག་པས་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒྲགས་པའི་ཚེ། །རྒྱལ་པོས་བློན་འཁོར་བསགས་ནས་ང་ཡི་གླུད་འགྲོ་ནུས་པ་སུ་ཡོད་དྲིས་པས། འགོས་རྒན་པོ་ལངས་ཏེ་ངས་གཅིག་འགྲོ་བར་ཞུ་ཟེར་བ་དང་། མ་ཞང་ཡང་འགྲན་མར་ལངས་ཏེ་ངས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཞུ་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་སྟོད་ལུང་བྲང་མདར་ཆད་པ་བརྩིགས་སྟེ་ལོ་གསུམ་གྱི་ཡོ་བྱད་དང་བློན་པོ་ཆེན་པོ་གཉིས་བཅུགཕྱིས་ནི་འགོས་རྒན་ཚུར་བཏོན། མ་ཞང་ཆད་པས་སྒོ་བཅད་དེ་བསྲུང་མི་བཞག གཞན་ཡང་བློན་པོ་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བ་རྣམས་ཕྱོགས་གཞན་དང་གཞན་དུ་བཏང་། དེ་ནས་འགོས་དང་རྒྱལ་པོ་བཀའ་བགྲོས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པའི་ཐབས་བྱས་ནས་བློན་འབངས་ལ་འདམ་ཀ་བཀུར་ཏེ་གྲོས་བྱས་པས་གཙུག་ལག་བྲེ་ཞབས་ཙམ་བཞེངས་པར་འཆམས་ཏེ། མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་གདན་འདྲེན་པར་བཏང་བས་མཁན་པོས་ཞལ་ནས་ཁྱེད་རེ་འཕྱིས་ངས་ལོ་དགུ་བརྒྱ་བསྒུགས་
Chinese
现在为了获得解脱和无上圆满正等觉的佛果，为了那个目的，听闻密咒金刚乘的诀窍，并如理修持，这样想并发起殊胜菩提心，请善加谛听。 正如所说的那样，《唐书》中说：眼睛的根识注视说法者的面容，耳朵的根识不散乱地听闻开示，意识的根识抓住词句并思考其含义。如是，应当学习不散乱三门，带着求法欲和渴望去听闻。 于此，借着心髓的伏藏出现，稍微讲述一下西藏此地的佛法出现的情况。雪域藏地的这个地方，被大悲观世音菩萨加持为所化之地后，由圣者的化身菩提萨埵猴子和度母的化身岩罗刹女结合，形成了藏地的人和地方。观世音菩萨加持的从印度由天降下的王族，是西藏最早的君主聂赤赞普。他的世系是天上的七个宝座，地上的六个善，七个西玛，五个赞依次出现。当国王妥妥日年赞住在雍布拉康宫殿时，在印度国王扎亚的屋顶上降下了十八部密续的时候，由于大悲观世音菩萨的加持，与西藏的佛法机缘的太阳升起的同时，扎玛托匝彭康恰嘉和如意宝颅器等撑起了彩虹的光幕，降下了鲜花雨。带着圆满的吉祥征兆降临到雍布拉康宫殿。因为没有文字和善行的传统，所以不明白其含义。得到预言说五代之后会出现明白这个含义的人，因此赐予“涅波桑瓦”的密名，戴在国王的头顶上，开启了圣法的开端。从那之后的五代，由观世音菩萨的化身国王松赞干布领悟了其中的含义，从印度翻译了一些经续，开创了十善的传统。在那之后的四代，国王赤德祖赞和王妃金星公主在珍宝宝座上睡觉时，梦见一个中国人
English
Now, in order to attain liberation and the supreme state of perfect and complete enlightenment of a Buddha, for that purpose, listen to the instructions of the secret mantra Vajrayana, and practice them properly. With this thought, generate the supreme Bodhicitta, and please listen well. As it is said, in the Tang Dynasty Book it says: 'The sense of sight gazes upon the face of the Dharma speaker, the sense of hearing listens without distraction to the teachings, the sense of mind grasps the words and contemplates their meaning.' Thus, one should learn to listen without distraction of the three doors, with the desire and longing for Dharma. Here, in this context, elaborating on the emergence of the Nyingthig terma, I will briefly speak about the origin of Dharma in Tibet. This land of snowy Tibet was blessed as a field to be tamed by Great Compassion, and from the union of the emanation of the noble Avalokiteśvara monkey Bodhisattva and the emanation of Tara, the rock ogress, the people and lands of Tibet were formed. From India, blessed by Avalokiteśvara, the royal lineage descended from the sky, the first king of Tibet was Nyatri Tsenpo. His lineage was seven thrones in the sky, six good on earth, seven Sima, and five Tsen appeared in succession. When King Thothori Nyantsen was residing in Yumbu Lhakang Palace, at the time when eighteen tantra divisions rained down on the roof of King Jaya in India, due to the blessings of Great Compassion, at the same time as the sun of the Dharma fortune of Tibet rose, the Zamatog Pang Kong Chagya and the Cintamani skull cup were covered with a rainbow tent, and a rain of flowers fell. With perfect auspicious omens, they descended upon Yumbu Lhakang Palace. Because there was no tradition of writing and virtue, they did not understand the meaning. They received a prophecy that after five generations, someone would understand its meaning, so they gave it the secret name 'Nyenpo Sangwa' and wore it on the king's head, initiating the beginning of the holy Dharma. From the fifth generation after that, King Songtsen Gampo, an emanation of Avalokiteśvara, understood the meaning, translated some sutras and tantras from India, and established the tradition of the ten virtues. Four generations after that, King Trisong Detsen and Queen Gyimshing Kongjo dreamed while sleeping on a precious throne of a Chinese person.
Chinese
王妃梦见从五台山如太阳般的光芒中出现一个男孩，进入她的腹中，便告诉了国王。国王询问了一位名叫哈香的先知，先知说：“这是太子，是文殊菩萨的化身降生的征兆，要多多行善。” 之后，在怀胎九个月零十天后，马年春季第一个月的星宿吉祥之日，王子诞生了，举行了盛大的诞生庆典，像大海中的莲花一样养育他，并在合适的年龄举行了立足仪式。在命名典礼上，商议取什么名字时，王子站起来说：“我是天神降临的国王，是大地自然形成的统治者，是所有黑头百姓的共同君主，是化身国王赤松德赞。” 所有的藏族百姓都感到惊奇，向他顶礼膜拜。之后，十三岁时，父亲去世，他继承王位。由于大臣玛香·仲巴杰的权力很大，无法弘扬佛法。所有的事情都按照苯教的方式进行，国王感到非常不悦。国王向大臣郭询问如何让整个藏地信仰佛教。郭回答说：“这件事非常好，但国王您的寿命可能会受到影响，如果让两位大臣代替您被监禁三年，可能会有帮助。”于是，他贿赂了占卜师，让他们宣布这个消息。当这个消息传遍全国时，国王召集了大臣和随从，问道：“谁能代替我被监禁？”老臣郭站起来说：“我愿意代替您去。”玛香也争着站起来说：“我也愿意去。”之后，在托隆·扎姆达尔建造了一个监狱，将两位大臣和三年的生活用品都放了进去。后来，老臣郭被释放出来。玛香被囚禁，门被封锁，不留守卫。此外，所有不喜欢佛教的大臣都被派往其他地方。之后，郭和国王商议建造寺庙的方法，并征求了大臣和百姓的意见，最终决定建造一个仅有手肘高的寺庙。于是，派遣使者去邀请堪布寂护，堪布说：“你们来晚了，我已经等了九百年了。”
English
The queen dreamt that a boy emerged from the peak of Mount Wutai like the sun shining, and entered her womb. She told the king about it. The king asked a seer named Hashang, who said, "This is a prince, a sign that an incarnation of Manjushri Bodhisattva has been born, so increase your virtuous deeds." Then, after nine months and ten days of pregnancy, on the auspicious day of the star 'Gyal' in the first month of spring in the Horse year, the prince was born. A grand birth celebration was held, and he was raised like a lotus in a great ocean. At the appropriate age, the foot-establishing ceremony was performed. During the naming ceremony, when discussing what name to give, the prince himself stood up and said, "I am the king descended from the heavens, the ruler of the spontaneously formed earth, the common sovereign of all black-headed people, the incarnate king Trisong Detsen." All the Tibetan people were amazed and prostrated to him. Then, at the age of thirteen, his father passed away, and he was enthroned as the king. Because the great minister Mazhang Grompa Kye had great power, he could not promote Buddhism. Everything was done according to the Bon tradition, and the king was very unhappy. The king asked the great minister Gos how to make the entire land of Tibet believe in Buddhism. Gos replied, "This is very good, but your Majesty's life may be affected. If two ministers are imprisoned for three years in your place, it may be helpful." So, he bribed the diviners to announce this news. When this news spread throughout the country, the king gathered the ministers and attendants and asked, "Who can go to prison in my place?" The old minister Gos stood up and said, "I am willing to go in your place." Mazhang also stood up in competition and said, "I am also willing to go." Then, a prison was built in Todlung Dramdar, and the two ministers and three years' worth of supplies were placed inside. Later, the old minister Gos was released. Mazhang was imprisoned, the door was locked, and no guards were left. Furthermore, all the ministers who did not like Buddhism were sent to other places. After that, Gos and the king discussed how to build a temple, and after consulting the ministers and people, they finally decided to build a temple only the height of an elbow. Then, messengers were sent to invite Khenpo Shantarakshita, who said, "You are late, I have been waiting for nine hundred years."