Tibetan
གས་པ་ཆེན་པོ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་དང་། དེའི་ཉམས་ལེན་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་། དེའི་རྒྱབ་བརྟེན་དུ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་ཤིང་བསྟན་པ་གཏད་དེ། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་དུ་གདམས་པ་ཐོས་བསམ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་སའི་གླིང་དུ་ལོ་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྐྱེ་ཤི་གཉིས་སྤངས་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གྲུབ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གནས་རྣམས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་མང་པོ་ལ་ཕན་པར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ངྷརྨ་པ་ལའི་མཆོད་གནས་སུ་ཉིན་པར་བཞུགས་ཤིང་། མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དང་། སོ་ས་གླིང་དང་། རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་དང་། དགའ་བྱེད་དང་། བྷ་སིང་དང་། འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པར་བྱོན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་འབར་བའི་སྤྲིན་ཕུང་དང་ལྷན་ཅིག་གསང་སྔགས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས་གནས་པར་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་བོད་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གདམས་པ་རྒྱ་ཆེར་གནང་སྐབས་ཡང་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་གསུངས་སོ། ། སྐབས་འདིར་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ལས། རྣལ་དབབ་དངོས་དང་། སོར་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་རྣལ་དུ་དབབ་དགོས་པ་བསྟན་པ་དང་ཇི་ལྟར་དབབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འབྱུང་འཁྲུགས་པ། དེ་དག་གྲོལ་བྱེད་རྣལ་དུ་དབབ། ཅེས་གསུངས་པས། གོང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་བྱས་པས་ཆད་པ་ངལ་གསོ་བ་སྟེ། རྟོག་རྩེ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། དུབ་པ་སེམས་ཉིད་མགྲོན་པོ་དག སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་ངལ་གསོ་ཞིང་། །སོ་མ་གཉུག་མ་རང་བབ་ངང་།མ་བཅོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་རྩ་ཁམས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་འཁྲུགས་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་ལ་མི་འཇུག་པས་ངལ་གསོ་ཞིང་སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ། །རྣལ་དུ་དབབ་ལ་མཁས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་སྤངས་བྱའི་རྣམ་རྟོག་དང་། གཉེན་པོའི་ཆོས་དགེ་བའི་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཡང་རྣམ་པ་གང་གསལ་བ་དེ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བསྒོམ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གནས་འགྱུར་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་རྙོགས་མ་ཅན་དེ་ཉིད་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་པས་དྭངས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པ་ནན་གྱིས་བཀག་ན་སེམས་མི་གནས་པའི་ཁར་སླར་གེགས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་དཀའ་བར་དགོངས་ནས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་། གང་ཕྱིར་ཆགས་སོགས་དེ་ཉིད་ལ། །ཚུལ་བཞིན་འཇུག་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ཡིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར་དེས་ན། །དེ་ཡང་དེ་དག་ལས་ངེས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། རྟགས་གཉིས་ལས། ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་གྱུར་ན། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་ཐབས་ལ་མཁས་པར་གསུངས་པ་དང་། དམིགས་པ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་ནི། །མི་དམིགས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དམིགས་པ་དང་། །མི་དམིགས་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དབུས་མཐའ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་སོང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་བག་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ཞེན་སྣང་རགས་པ་བློ་ལ་འཆར་བདེ་བ་རྣམས་དང་། དེ་ནས་ནང་གི་ཤན་འབྱེད་དང་རྒྱས་གདབ་རྩལ་སྦྱངས་སོགས་ཕྱེ་བ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་དབང་ཤེས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་འཆར་ཞིང་། དེས་ཡིད་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕྲོ་བའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད། དེ་ནས་ཆོས་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡུལ་དྲུག་དམིགས་པའི་རྟེན་དེ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་རང་ལུགས་སུ་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་དང་སྤངས་བྱ་དང་གཉེན་པོའི་མཚན་མ་གང་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་སྟེ། རྣལ་མ་ནི་མ་བཅོས་པའི་དོན་དང་། དབབ་པ་ནི་དེ་ལ་རང་བབས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བདེ་བའི་མལ་དུ་ལུས་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་ཙོག་པུ་གང་བདེར་རང་བབས་སུ་ལུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཀློད་དེ། །སྒུལ་བསྐྱོད་མེད་པར་བདེ་བར་ཀློད་དེ་གནས་པར་བྱའོ། །ངག་སྨྲ་བརྗོད་བཟང་ངན་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་ཞིང་དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཟོ་ཀློད། ཅ་ཅོ་མེད་པར་བཟླས་བརྗོད་སོགས་སྤངས་ལ་རླུང་ཡང་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་བཞག་གོ །སེམས་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་ལ་སོགས་དུས་གསུམ་རྟོག་པའི་རྗེས་ཕྱིར་མི་སྤྲོ། གཞན་ཡང་དགེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡང་བཏང་ནས་རང་བབས་སུ་འཇོག་སྟེ་ཆུ་མ་རྙོགས་ན་དྭངས་པ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གཞི་ཐོག་ཏུ་དྭངས་པར་འགྱུར་བས་བསམ་གཏན་དང་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་
Chinese
甚深空行心髓之灌顶，以及其修行诀窍之文字极多，且以声续变等十八部续部作为其后盾，全部宣说并交付教法。二十五年间，闻思教诲而住。之后，于各大尸林之洲，修行三年，成就了脱生死、如水中月般的虹身，以神通于各种处所利益人与非人等众多有情。特别是，于印度国王达磨波罗之供养处，白天安住，夜晚则前往寒林尸林、索萨洲、极明、欢喜、巴辛、怖畏等处，与空行母燃烧之云聚一同，以秘密真言行持而住。彼时，以正法治理西藏之国王赤松德赞迎请，于广赐圣法教诲之际，宣说了这些极密大圆满之法类。 此时，安住于本然状态有二：真实安住和还原。首先是阐述必须安住于本然状态，以及如何安住之方式。第一，于《虚空光明》中云：“身语意三生错乱，解脱彼等安住本然。”如是说，先前身语意三之先行之业已作，故而休息断绝，即是说，托擦巴之尊者云：“疲惫心性如宾客，离戏安息且放松，原始本真自然态，无作大手印是也。”此外，因脉、气、元素错乱，故身语意三错乱，不入于如实之善行，故而休息，三门安住于本然状态，于《逝后》中云：“之后身语意三者，善巧安住于本然。”如是说，即是说，无论是舍弃轮回之法的分别念，还是对治之法善念，无论显现何种相，都将觉知专注其上而修持，则分别念转变，从而转为无分别念。譬如，浑浊之水静置不动则会变得清澈一般。
English
The empowerment of the Great Profound Sky-Go Heart Essence, along with numerous texts of its practice instructions, and with the Eighteen Tantras, including the Sound Transformation Tantra, as its support, were all fully taught and the teachings entrusted. For twenty-five years, he stayed, contemplating and reflecting on the teachings. Thereafter, he practiced for three years in the various charnel grounds, attaining a rainbow body like the moon in water, free from birth and death. Through miraculous powers, he benefited many beings, both human and non-human, in various places. In particular, he resided during the day at the place of offering of the Indian King Dharmapala, and at night he went to the Cool Grove charnel ground, Sosa Island, the Extremely Illuminating, the Joyful, Bhasim, the Terrifying, and so on, dwelling with the burning cloud masses of dakinis, practicing secret mantras everywhere. At that time, King Trisong Detsen, who ruled Tibet according to the Dharma, invited him, and while extensively bestowing the teachings of the sacred Dharma, he taught these cycles of the most secret Great Perfection. At this time, there are two aspects to settling into the natural state: the actual settling and the restoration. First, it explains the necessity of settling into the natural state and how to do so. First, in "Vast Expanse of Clarity," it says: "The three doors of body, speech, and mind are disturbed; settle them into their natural state to liberate them." As it is said, having previously engaged in the activities that precede the three doors of body, speech, and mind, one rests from the exhaustion of cessation. As the Venerable Toktsepa said: "Weary mind, like a guest, rests and relaxes, free from elaboration. The original, natural, and unfabricated state is the Great Seal." Furthermore, when the channels, elements, and constituents are disturbed, the three doors of body, speech, and mind are disturbed, and one cannot engage in the virtuous practice of suchness. Therefore, one rests and settles the three doors into their natural state. In "After Death," it says: "Then, skillfully settle the three doors of body, speech, and mind into their natural state." As it is said, whether it is the conceptual thought of abandoning cyclic existence or the virtuous thought of the antidote, whatever aspect arises, focus your awareness on it with one-pointedness and meditate. Then, conceptual thought transforms, becoming non-conceptual. For example, just as muddy water becomes clear when left undisturbed.
Chinese
是的。而且，如果强烈阻止念头，不仅心无法安住，反而会变成障碍，考虑到难以生起禅定。《经庄严论》中也说：“因为贪等即于彼，如理趣入为此故，因此能成真解脱，故彼定从彼等生。”以及《二品》中说：“贪著束缚此世间，然以贪欲得解脱。”这样宣说了善巧方便。以及“依靠所缘境，无所缘乃得生，依于无所缘，无所缘亦得生，是故所缘境，成就无所缘自性，因此所缘与，无所缘当知等。”正如《中边论》中所说的那样，这样，先前所说的轮涅区分已经消失。对于普通显现、习气等粗大执著容易在心中生起的那些，以及之后内在的区分和增长、巩固技巧等分开的那些，逐渐收摄，使眼识不散乱地显现。由此，使意识六识聚集为一，并使向外散乱的心得以平息。之后，与未造作的法相关联，对于六境所缘的所依，不作意，而是安住在自性显现、空性、所断和对治的任何相上都不作分别的状态中，真实是指未造作的意义，安住是指让它自然安住，因此是如实安住。第二，在《现观庄严论》中说：“此时身语意之所，具瑜伽者如实住。”因此，在舒适的坐垫上，身体以跏趺坐或蹲坐的姿势，随自己舒适的方式放松身体的各个部分。不作任何移动，舒适地放松安住。语，不说任何好坏的话语，呼吸的运行放松。不发出任何声音，舍弃念诵等，气息也不作任何调整而安住。心，对于不善和无记等三时念头的追逐不再延伸。此外，即使是属于善法的分别念也放下，让它自然安住，就像水不浑浊就会清澈一样，三门在基础上变得清澈，因此具备了圆满的止观之因。
English
Yes. Moreover, if thoughts are strongly suppressed, not only will the mind not abide, but it will also become an obstacle, and it is considered difficult to generate Samadhi. The Ornament of the Sutras also states: "Because attachment and so on are in that very thing, entering properly is for this reason, therefore it becomes true liberation, therefore that is definitely born from those." And the Two Signs state: "Attachment binds this world, but liberation is attained through desire itself." Thus, skillful means are taught. And, "Relying on objects, non-object arises excellently. Relying on non-object, non-object also arises excellently. Therefore, objects accomplish the nature of non-object. Therefore, objects and non-object should be known as equal." As stated in the Middle Extremes, in this way, the previously explained distinction between samsara and nirvana has disappeared. For those ordinary appearances, coarse attachments of habits, etc., that easily arise in the mind, and then the inner distinctions, growth, consolidation skills, etc., that are separated, gradually gather, allowing the eye consciousness to appear without distraction. This causes the mind consciousness, the six consciousnesses, to gather as one, and pacifies the mind that scatters outward. Then, in connection with the unconditioned Dharma, one does not focus on the basis of the six objects of perception, but rather abides in a state of not discriminating on any aspect of self-appearance, emptiness, what is to be abandoned, and the antidote. Reality means the unconditioned meaning, and abiding means letting it abide naturally, therefore it is abiding in reality. Secondly, the Consequence states: "At this time, the place of body, speech, and mind, those with yoga abide in reality." Therefore, on a comfortable cushion, the body relaxes its parts in a comfortable posture, either in the lotus position or squatting. Without any movement, relax comfortably and abide. Speech, do not speak any good or bad words, and relax the flow of breath. Without making any noise, abandon recitations, etc., and let the breath abide without any adjustment. Mind, do not extend the pursuit of thoughts of the three times, such as non-virtue and neutral. Furthermore, even the mere thoughts that belong to virtue are abandoned, letting it abide naturally, just as water becomes clear when it is not turbid, the three doors become clear on the basis, therefore it possesses the complete cause of Shamatha and Vipassana.