Tibetan
ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟགས་ནི། ལུས་རྣལ་དུ་ཕེབས་ན་ལུས་སྒུལ་བསྐྱོད་བྱེད་སྙིང་མི་འདོད་པ་འབྱུང་། ངག་རྣལ་དུ་ཕེབས་ན་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་པ་འབྱུང་། ཡིད་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་འཕྲོ་འདུས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་དག་ནས་འགྲོ་སྟེ། རྟགས་དེ་ལྟར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་འབད་དེ་ཉམས་སུ་བླངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་དབབ་པ། འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་ཆེད་གཉིས་ལས། གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབས་ཅིང་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་པ་སྟེ། ནད་རྐྱེན་མི་འབྱུང་ཞིང་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང་། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རང་སོར་གནས་པས་བྱང་སེམས་རྒྱས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ངག་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་བརྗོད་པའི་ཚིག་རང་དག་སྟེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །སེམས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་ནས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ངང་དུ་རང་བབས་སུ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་དག་དུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ལུས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདས་རྗེས་ལས།རིགས་ཀྱི་བུ་ལུས་ཀྱི་དལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་གི་དལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྐུ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་དལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་སྐུ་ལ་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་དུ་མ་ཕེབས་ན་གོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ལས་བཟློག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་གོང་གི་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་རྟགས་རྣམས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག སྤྱི་དོན་བཅོ་ལྔ་པ་སོར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅ
Chinese
是的。第二个是征象：如果身体进入自然状态，就不会想要移动身体。如果语言进入自然状态，就不会想要说话。如果心进入自然状态，所有散乱和收摄的念头都会在自身清净并消散。在这些征象没有出现之前，要努力修持。正如《般若经》中所说：“修持般若波罗蜜多，就是修持虚空。” 这与此处的要点相同。如此进入自然状态的利益是：《虚空光明》中说：“像这样谁能进入自然状态，五大不调和、疾病和障碍都会平息，执着会自然解脱。” 因此，使身语意三者进入自然状态，有暂时和究竟两种目的。暂时的目的是，身语意三者进入自然状态，五大不调和，疾病和障碍不会产生，自然安住在禅定的状态中。蕴、界和处各自安住，因此有增长菩提心的必要。语言进入自然状态，所说的话语自然清净，心中生起无法言说的意义的必要。心进入自然状态，所有念头在自身解脱，自然安住在自性大圆满、超离思言的状态中的必要。究竟至上的目的是，身语意三者的执着自然清净的必要。此外，身体进入自然状态，就是触及化身。语言进入自然状态，就是触及报身。心进入自然状态，就是触及法身。如此身语意三者无别，安住在三身不可分离的状态中。正如《涅槃经》中所说：“种姓之子，依靠身体的闲暇，触及化身。依靠语言的闲暇，触及报身。依靠心的闲暇，触及法身。” 如此，如果没有进入自然状态，就会有与上述功德相反的过失。因此，在上述进入自然状态的征象没有出现之前，要努力！
English
Yes. The second is the sign: if the body enters a natural state, there will be no desire to move the body. If speech enters a natural state, there will be no desire to speak. If the mind enters a natural state, all scattered and gathered thoughts will be purified in themselves and dissipate. Until these signs appear, strive to practice. As it is said in the Perfection of Wisdom Sutra: "To practice the Perfection of Wisdom is to practice space." This is the same as the key point here. The benefits of entering such a natural state are: As it is said in the Longsal: "Like this, whoever enters a natural state, the disturbances of the elements, diseases, and obstacles will be pacified, and clinging will be naturally liberated." Therefore, bringing the three doors of body, speech, and mind into a natural state has two purposes: temporary and ultimate. The temporary purpose is that the three doors of body, speech, and mind enter a natural state, the elements do not become disturbed, diseases and obstacles do not arise, and one naturally abides in a state of meditation. The aggregates, elements, and sense bases abide in their own places, therefore there is a need to increase Bodhicitta. When speech enters a natural state, the words spoken are naturally purified, and there is a need for the meaning that cannot be spoken to arise in the mind. When the mind enters a natural state, all thoughts are liberated in themselves, and there is a need to naturally abide in the state of self-existing Great Perfection, beyond thought and expression. The ultimate and supreme purpose is the need for the clinging to the three doors of body, speech, and mind to be naturally purified. Furthermore, when the body enters a natural state, it is touching the Nirmanakaya. When speech enters a natural state, it is touching the Sambhogakaya. When the mind enters a natural state, it is touching the Dharmakaya. Thus, the three doors of body, speech, and mind are inseparable, and one abides in the state where the three kayas are inseparable. As it is said in the Nirvana Sutra: "Son of lineage, relying on the leisure of the body, one touches the Nirmanakaya. Relying on the leisure of speech, one touches the Sambhogakaya. Relying on the leisure of the mind, one touches the Dharmakaya." Thus, if one does not enter a natural state, there will be faults contrary to the above qualities. Therefore, until the above signs of entering a natural state appear, strive!