Tibetan
ཡང་ཆ་ཤས་མགོ་དང་ཡན་ལག་སོ་སོར་བཙལ་ནས་རྙེད་དམ། གལ་སྟེ་སྟོང་པ་ལས་བྱུང་ངམ་སྙམ་ན་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཨེ་གྲུབ། སྣང་བ་ལས་བྱུང་ངམ་སྙམ་ན་དེ་དམིགས་ཨེ་རྙེད། མདོར་ན་འཚོལ་བྱའི་སེམས་ལ་ཕར་དཔྱད། ཚོལ་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ཚུར་བལྟས་པས་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་ངོ་མ་མཐོང་གི་བར་རྩད་གཅོད་ཅིང་བསྐྱར་རོ། །གཉིས་པ་གནས་ས་ལ་བརྟགས་པ་ནི། ད་ལྟའི་ཤེས་རིག་གི་ངོ་བོ་འདི་ཕྱི་སྣོད་ལ་གནས་སམ། ནང་བཅུད་ལ་གནས་སམ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོགས་གང་ལ་གནས། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་བྱེད་ལས་ངོ་བོ་གང་གིས་མཚོན། །བརྟགས་ཅིང་དཔྱད་པས་དེ་དག་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ན། རྟོག་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་ཚུར་བལྟས་པས་ཤེས་པ་གསལ་ཞིང་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །གསུམ་པ་འགྲོ་ས་ལ་བརྟགས་པ་ནི། དྲན་རིག་རླུང་དང་འདྲ་བ་འདི་ད་ལྟ་ཝལ་གྱིས་ཤར་མ་ཐག་ལ་ཡལ་གྱི་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་འདི་གང་དུ་འགྲོ། ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་བཅུད་དུ་འགྲོའམ། སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སོགས་གང་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བརྟགས་པས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་མེད། ཡུལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཞེས་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དང་། འགྲོ་མཁན་གྱི་སེམས་ཞེས་མ་གྲུབ་པས་རིག་སྟོང་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་དང་མཆོག་རབ་བོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཐ་མལ་གྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་སྡིག་པ་འདག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སེམས་འཁོར་བར་འཇུག་མི་སྲིད་པ་དང་། སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་འགྲོ་དོན་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔོན་འགྲོ་ནི། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་གི། དགོས་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ཡང་བཤད་མ་ཐག་པའི་དགོས་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཐུན་མོང་། ཕྱི་མ་མཆོག་ཏུ་བྱས་ནས་གཉིས་སུ་ཡང་བཤད་དེ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་བཞག་པས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པ་ལ་ནན་ཆགས་མཐར་ཐོན་པར་བྱའོ། ། སྤྱི་དོན་བཅུ
Chinese
再者，是否能分别寻找并找到各个部分，如头和四肢？如果认为是空性中产生的，那么产生的处所是否成立？如果认为是显现中产生的，那么它是否能被明确地找到？总之，向外观察所要寻找的心，向内观察寻找者的心，在没有见到与所有特征识别分离的自性之前，要彻底追查并反复进行。第二，考察住处：现在的觉知的自性，是住在外在的器世间，还是住在内在的有情众生中？或者住在自己身体的哪个部分？用形状、颜色、作用、自性中的哪个来表示？经过考察和分析，如果这些都不成立，那么向内观察能思考的觉知，虽然觉知清晰而显现，但在没有彻底确定其自性不成立、无根无基之前，要反复进行。第三，考察去处：像风一样的念头，现在刚一闪现就消失了，你认为它去了哪里？是去了外在的器世间和内在的有情众生中吗？还是去了显现和空性、存在和不存在等等的哪里？经过考察，没有去的地方。具有处所的心性，也因为无法确定“这是什么”，而与所有特征识别分离，所以既没有去的地方，也没有去的心，因此在没有彻底确定觉性空性与来去分离之前，要反复进行。像这样对心进行前行修习，有三种必要：共同、殊胜和最殊胜。第一，是使普通心的执着消退，以及使心的罪业消除、障碍平息。第二，是心不可能再进入轮回，以及心将解脱为法身无二。第三，是与所有佛陀的心意无二无别，从而利益众生遍满虚空。就像《虚空光明》中所说：身语意三之前行，要知道有共同、特殊、究竟的三种必要。就像所说的那样。还有，将刚才所说的必要，前两个作为共同，后一个作为殊胜，也分为两种来说。如《现观庄严论》中说：对此有必要两种，以共同殊胜之差别来衡量。就像所说的那样。将这样的殊胜和共同的必要都放在心中，对于产生处、住处、去处这三者的考察，要坚持到底。
English
Furthermore, can the various parts, such as the head and limbs, be sought and found separately? If it is thought to arise from emptiness, is the place of arising established? If it is thought to arise from appearance, can it be clearly found? In short, examine the mind to be sought outwardly. Look inwardly at the mind of the seeker, and thoroughly investigate and repeat until the self-nature, which is free from all characteristics and identifications, is seen. Second, examine the place of dwelling: Does the nature of present awareness dwell in the outer container or the inner content? Or in which part of one's own body does it dwell? By which of shape, color, function, or nature is it represented? If, after examination and analysis, none of these are established, then look back at the knowing awareness. Although awareness is clear and apparent, repeat until it is thoroughly determined that its self-nature is not established, without foundation or root. Third, examine the place of going: This thought, like the wind, which seems to vanish as soon as it arises, where does it go? Does it go to the outer container or the inner content? Or to which of appearance and emptiness, existence and non-existence, etc.? After examination, there is no place to go. The nature of the mind that possesses a place is also free from all characteristics and identifications because it cannot be determined as "this." Therefore, there is neither a place to go nor a mind that goes. Therefore, repeat until it is thoroughly determined that awareness-emptiness is free from coming and going. Thus, there are three necessities for performing the preliminary practice of mind: common, excellent, and most excellent. First, it is to reverse the ordinary mind's clinging and to purify the mind's sins and pacify obstacles. Second, it is that the mind can no longer enter samsara, and the mind will be liberated as non-dual with the Dharmakaya. Third, it is to become non-dual with the minds of all Buddhas, so that the benefit of beings arises pervading space. As it says in the "Klong gsal": The preliminary practices of body, speech, and mind, know that there are three necessities: common, special, and ultimate. Just as it is said. Also, the necessities just mentioned, the first two are made common, and the last one is made excellent, and it is also explained as two. As it says in the "Thal 'gyur": There are two necessities for this, measured by the distinction of common and excellent. Just as it is said. Keeping such excellent and common necessities in mind, one should thoroughly and persistently examine the three: arising place, dwelling place, and going place.
Tibetan
་བཞི་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པའི་རྣམ་པ་ནི། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་གསན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངང་ནས་ལེགས་པར་གསན་འཚལ། ། དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྡེ་གསུམ་ཀློང་དགུ་མན་ངག་མཐའ་དག་གི་དོན་གཅིག་དྲིལ་སྟོན་པ་ཁ་ཆེའི་པཎ་ཆེན་བཱི་མ་ལ་མི་ཏྲས་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བཱི་མའི་སྙིང་ཐིག་ཏུ་གྲགས་པ་དང་། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཟབ་པ་པདྨའི་སྙིང་ཐིག་ཏུ་གྲགས་པ་དང་། གོང་མ་བསྡུས་འགྲེལ་དང་འོག་མ་ལ་རྒྱས་བཀོད་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་མཛད་པ་ལ། ཡང་ཐིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའམ་བླ་མ་སྙིང་ཐིག་ཏུ་གྲགས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཐིག་སྟེ་བཀའ་གཏེར་སྡོམ་པས་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞིར་གསུངས་པ་ལས། འདི་ནི་ཟབ་གསང་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཞེས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལས་མན་ངག་ཏུ་བསྡུས། མན་ངག་ལག་ལེན་དུ་བཏབ་ནས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་གནང་བའོ། །དེ་ལ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་སྤྲོས་ཏེ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གླེང་ན། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་བཻ་ཌཱུཪྱའི་ཕོ་བྲང་ཕྱི་ནང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནོར་བུ་སྒྲོན་མའི་སྣང་བས་ཁྱབ་པ་ན། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་ངྷི་དེ་ཉིད་བཙུན་མོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱི་ནང་གི་བློན་པོས་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་པ་ལ། སྲས་མི་མངའ་བས་དབྱར་ར་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་དེ། མདོ་སྡེ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་བཏོན་ནས་སྦྱིན་གཏོང་གི་ཁང་པ་བརྩིགས་ཤིང་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་བརླབས་པོ་ཆེ་བཏང་བས་ལོ་མང་ཞིག་ལོན་པ་ན་དཀོར་མཛོད་ཐམས་ཅད་ཟད་ཀྱང་སློང་མོ་རྒྱུན་མ་ཆད་ནས་ལས་སུ་བསྐོས་པའི་མི་རྣམས་ཀྱིས་ད་ནི་བང་བཛོད་ཁང་ཐམས་ཅད་ཟད་པས་ཁྱེད་ཅག་ལ་སྦྱིན་རྒྱུ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་། གློ་བུར་དུ་ལྷག་པ་ཁ་གཅིག་གིས་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་མ་བྱིན་ན་སྔར་བྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་ཞེས་བརྗོད་པས་རྒྱལ་པོའི་གསན་ཏེ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཐབས་དྲིས་པས་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ན་ཀླུའི་བུ་མོ་མཛེས་ལྡན་མ་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས
Chinese
第四，安住之相：为了如虚空般无边无际的一切众生，我要获得无上圆满正等觉的果位。为此，我要听闻甚深殊胜之法，并如理修持，请以发起殊胜菩提心为前提，好好谛听。
English
Fourth, the aspect of settling into the natural state: For the sake of all sentient beings, as vast as the sky, may I attain the state of unsurpassed, perfectly complete Buddhahood. For that purpose, I shall listen to the profound and sacred Dharma and practice it accordingly. Please listen well, with the intention of generating the supreme Bodhicitta beforehand.
Tibetan
་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་བསླང་ན་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཐོས་ནས་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ནོར་བུ་ལན་མང་དུ་བླངས་པའི་དེད་དཔོན་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བར་གྲོས་པ་ལ། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བཞུད་པར་གསོལ་ཀྱང་མ་གནང་སྟེ། ཚོང་པ་ལྔ་བརྒྱའི་འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཟིངས་ཀྱི་ནང་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་ཉིན་ཞག་འགའ་སོང་བ་ན་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་ནོར་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་བདལ་བར་ཕྱིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དུ་འཁོར་རྣམས་བཞག་སྟེ་རྒྱལ་པོ་དང་དེད་དཔོན་གཉིས་གྲུ་ཆུང་ངུར་ཞུགས་ནས་ཉིན་ཞག་འགར་སོང་བ་ལས། དངུལ་གྱི་རི་དང་། བཻ་ཌཱུཪྱའི་རི་སོགས་འདས་ཏེ་སོང་བའི་མཚམས་ན་སེར་པོ་ཞིག་སྣང་ནས་དྲིས་པས། འདི་ནི་གསེར་གྱི་རི་ཡིན་བདག་ཅག་དོངས་པའི་གནས་ལགས་སོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ་སོང་བ་ལས།རི་དེའི་དྲུང་ན་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བདལ་བའི་ས་གཞིའི་མཚམས་སུ་བསླེབས་པ་དང་། དེད་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ་རིའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེའི་སྒོ་དྲུང་ན་རྡོ་རྗེའི་གཏུན་བུ་གཅིག་ཡོད་ཀྱིས་དེ་ཡིས་སྒོ་བརྡུང་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ནོར་བུ་འདོད་དོ། །ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ནས་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་བཞུགས་ཤིག་དང་ཀླུའི་བུ་མོ་བརྒྱས་ནོར་བུ་འབུལ་དུ་འོང་གིས་དེ་དག་ལ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཞིག་དེ་ནས་ཀླུའི་བུ་མོ་མཛེས་ལྡན་མས་ནོར་བུ་འབུལ་དུ་འོང་གིས་དེ་ཉིད་མྱུར་དུ་ལོང་ལ་གོས་ཀྱིས་དྲིལ་ཏེ་སྤྱི་བོར་བསྣོམ་ལ་བྱོན་ཅིག ཅེས་ལེགས་པར་གདམས་ཏེ་སོང་བ་ལས། སྔར་དེད་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ་བཞིན་ཀླུའི་བུ་མོ་མཛེས་ལྡན་མ་སྔོན་མོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་ཤིང་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པ་ཞིག་ཕྱིར་བྱུང་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཕུལ་བ་བླངས་ཏེ་མྱུར་བར་ལོག་ནས་དེད་དཔོན་དང་ལྷན་ཅིག་རང་གི་འཁོར་ཡོད་པའི་གླིང་དེར་ཕྱིན་ནས་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་ཏེ་འོང་བ་དང་།རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ཞིག་ན་པདྨའི་སྡོང་པོ་མཛེས་པའི་སྟེང་ན་ཁྱེའུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་མཐོང་བ་ལ་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་རྒྱལ་པོས་སྨྲས་པ། ཁྱེའུ་ཁྱེད་ཀྱི་ཕ་དང་རིགས་ནི་གང་། མིང་ནི་ཅི། ཡུལ་དང་ཟས་ནི་གང་། འདིར་དོན་ཅི་སྤྱོད་དྲིས་པས། ཁྱེའུས་སྨྲས་པ། ཕ་ནི་རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། མ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་བཟང་མོ། །རིགས་ནི་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད། །མིང་ནི་པདྨ་འབྱུང་གནས་དཔལ། །ཡུལ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད། ཟས་ནི་གཉིས་སྣང་རྟོག་པ་ཟ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ
Chinese
听说只要向有情者以慈悲心祈求，就会给予。于是（国王）与一位多次从外海取宝的商主商议一同前往。虽然大臣们劝请不要前往，但国王没有听从，与五百商人的眷属一同登船出发。之后过了几天，到达了一个遍布各种珍宝粉末的珍宝岛。在那里，国王和商主留下随从，乘坐小船行驶了几天。经过了银山和毗琉璃山等，看到一片黄色，询问后得知那是金山，是他们应该挖掘的地方。他们继续前行，到达了山脚下铺满金沙的地面。商主说，山顶上有一座用七宝建造的楼阁。阁门前有一把金刚杵，用它敲门，为了利益众生而求宝。他嘱咐国王发出信号后不要说话，会有八位龙女前来献宝，对她们什么都不要说。之后，一位美丽的龙女会前来献宝，那时要迅速起身，用衣服包裹住宝物，顶在头顶上离开。商主仔细嘱咐后便离开了。正如商主所说，一位名叫“美貌”的龙女，身着蓝色衣裳，极其美丽，令人百看不厌，她出来献上头顶的宝珠。国王接过宝珠，迅速返回，与商主一同回到随从所在的岛屿，然后调转船头。在其中一个海岛上，他们看到一棵美丽的莲花树上，有一个以妙相和好相庄严的童子。国王走到童子面前问道：童子，你的父亲和种姓是什么？名字是什么？住处和食物是什么？在这里做什么？童子回答说：父亲是自性觉智普贤王，母亲是法界普贤母。种姓是空性和觉智无二别。名字是莲花生吉祥。住处是法界无生处。食物是二元显现分别念。行持三世诸佛的事业。
English
Having heard that if one asks with compassion from those who have sentient beings, it will be given. Then (the king) discussed going together with a merchant who had taken jewels from the outer sea many times. Although the ministers pleaded with him not to go, the king did not listen and set sail on a ship with a retinue of five hundred merchants. After a few days, they arrived at a treasure island covered with various jewel powders. There, the king and the merchant left their entourage and traveled in a small boat for a few days. After passing silver mountains and lapis lazuli mountains, they saw a yellow patch and asked what it was. They were told that it was a gold mountain, the place where they should dig. They continued on and reached the ground at the foot of the mountain covered with gold sand. The merchant said that on top of the mountain there was a pavilion built of seven precious jewels. At the door of the pavilion there is a vajra pestle, use it to knock on the door and ask for jewels for the benefit of sentient beings. He instructed the king to give the signal and then remain silent. Eight dragon girls would come to offer jewels, and he should not say anything to them. After that, a beautiful dragon girl would come to offer jewels, at that time he should quickly get up, wrap the jewel in his clothes, place it on the crown of his head, and leave. The merchant gave careful instructions and then left. Just as the merchant had said, a dragon girl named "Beautiful Face," wearing blue clothes, extremely beautiful, and never tiring to look at, came out and offered the jewel from the top of her head. The king took the jewel and quickly returned, and together with the merchant returned to the island where his entourage was, and then turned the boat around. On one of the islands, they saw a beautiful lotus tree on which there was a boy adorned with auspicious signs and marks. The king went to the boy and asked: Boy, what is your father and lineage? What is your name? What is your dwelling place and food? What are you doing here? The boy replied: Father is self-aware Samantabhadra, mother is Dharmadhatu Samantabhadri. Lineage is emptiness and wisdom without duality. Name is Padmasambhava Glorious. Dwelling place is Dharmadhatu unborn. Food is dualistic appearance and conceptual thought. I perform the deeds of the Buddhas of the three times.