Tibetan
སྐྱེས་རབས་ལས།ཐོས་པ་གཏི་མུག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །རྐུན་པོ་ལ་སོགས་མི་འཕྲོག་ནོར་གྱི་མཆོག །ཀུན་ནས་རྨོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་མཚོན་ཆ་སྟེ། །ཐབས་ཚུལ་མན་ངག་སྟོན་པ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག །ཡ་རབས་རྣམས་དང་འཕྲད་ན་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོག །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་མཁས་པ་དགའ་བར་འགྱུར། །ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཉི་མའི་འོད་དང་འདྲ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་དང་དྲེགས་པ་སེལ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དུལ་ཞིང་རབ་ཏུ་གསལ་བས་སྤོབས་པ་སྐྱེ། །གྲགས་པ་ཆེན་པོ་འཕྲལ་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྨྲ་ལྕེ་བདེ་གྱུར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ། །ཐོས་པས་དཔལ་གོམས་དོན་གསལ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཐོས་དང་ལྡན་ན་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན། །སྡེ་གསུམ་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉན་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། དད་པས་ཉན་པ་གང་གིས་ནི། །མཐོ་རིས་དགའ་བའི་བསོད་ནམས་དང་། གང་གིས་མྱ་ངན་འདས་ཐོབ་པའི། །ཤེས་རབ་ས་བོན་བརྡོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ལས།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཉན་པའི་ཕན་ཡོན་ལྔ་གསུངས་ཏེ། མ་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སོམ་ཉི་སྤངས་པ་དང་། ལྟ་བ་དྲང་པོར་བྱེད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཚིག་དང་དོན་ཟབ་མོ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བཤད་པ་པོ་དེས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། བསོད་ནམས་འཕེལ་ཞིང་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་གསུམ་ལས། མཆོད་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། མདོ་ལས། གང་ལ་ཕན་ཕྱིར་ང་ཡི་ཆོས། །ཚུལ་བཞིན་བསྟན་པས་མཆོག་འགྱུར་གྱི། །མེ་ཏོག་བྱུགས་པ་མར་མེ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་ཡང་དག་མཆོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །བྱམས་པ་སེང་གེ་སྒྲའི་མདོ་ལས། །གང་གིས་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །རིན་ཆེན་བདུན་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བྱས་ནས། །རབ་དགའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱལ་བར་འབུལ་བ་དང་། །གང་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཚིག་བཅད་སྦྱིན། །རིན་ཆེན་སྦྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་དེས། །ཚིག་བཅད་སྦྱིན་པ་སྙིང་རྗེའི་སྒྲུབ་དེ་ལ། །ཆར་ཡང་མི་ཕོད་གྲངས་སུ་མ་ཡིན་ན། །གཉིས་དང་གསུམ་ལ་བསམ་དུ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་པས་ན་ཡང་། བསོད་ནམས་འཕེལ་ཞིང་མངོན་ཤེས་ཡང་དཔག་མེད་ཐོབ་པར་གསུངས་ཏེ། བསླབ་བཏུས་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཟང་ཟིང་མེད།
Chinese
《本生经》中说：闻法是遣除愚昧黑暗的明灯，是盗贼等无法抢夺的殊胜财富，是摧毁一切愚痴之敌的武器，是开示方法诀窍的殊胜友伴，与贤良之士相遇是殊胜的诞生，在僧众之中智者会感到欢喜，驳斥外道的辩论如同太阳的光芒，能遣除引导者们的傲慢与邪咒。如是宣说。又于此经中说：以调柔且极为明晰之故生起自信，巨大的名声立即产生，成为言语流利、善辩的特殊因缘，因闻法而熟悉兴盛，通达明了意义。具有闻法就不会有矛盾，能善于安住于三学之道。如是宣说。如是，一心听闻的利益是，《释量论》中说：以信心听闻者，能使获得天界喜乐的福德，以及获得寂灭的智慧种子得以萌发。如是说。又于此经中，世尊宣说了听闻佛法的五种利益，即：未曾听闻的全部都能听闻，听闻过的能够完全清净，断除犹豫，生起正直的见解，以及以智慧能够通达词句和意义的深奥之处。如是宣说。同样，说法者宣说佛法的利益也有三种：成为供养佛陀的殊胜供养，成为布施众生的殊胜布施，以及增长福德并获得神通。其中，成为殊胜供养的是，经中说：为了利益谁而如理宣说我的佛法，这会成为殊胜的供养，用鲜花、涂香、灯火等，并非是真实供养了诸佛。如是宣说。成为殊胜布施的是，《慈氏狮吼经》中说：如果有人以恒河沙数佛刹，充满七宝之后，以极喜之心供养诸佛，与另有人对一个众生布施一句偈颂相比，以珍宝布施的功德虽然极其广大，但与以慈悲心施予偈颂的功德相比，连百分之一都无法比拟，更何况是两句、三句呢？因此，也宣说了增长福德并获得无量神通，如《学集论》中说：佛法的布施没有物质的染污。
English
From the Jataka tales: Hearing is a lamp that dispels the darkness of ignorance. It is the supreme wealth that cannot be stolen by thieves, etc. It is a weapon that destroys the enemy of all ignorance. It is the supreme friend who shows the methods and instructions. Meeting with virtuous people is the supreme birth. In the assembly, the wise will rejoice. Refuting the arguments of opponents is like the light of the sun. It dispels the pride and curses of the guides. Thus it is said. Again, in the same text: Because of being gentle and very clear, confidence arises. Great fame will arise immediately. It becomes a special cause for fluent and eloquent speech. Through hearing, glory becomes familiar and the meaning is clearly understood. Having hearing, there is no contradiction. One will be well established on the path of the three trainings. Thus it is said. Likewise, the benefits of listening with one-pointed attention are: From the Pramanavarttika: By what faith does one listen, the merit of heavenly joy, and by what the seed of wisdom that attains nirvana will sprout. Thus it is said. Again, in the same text, the Blessed One spoke of five benefits of listening to the Dharma: All that has not been heard will be heard, what has been heard will be completely purified, doubt will be abandoned, right view will be generated, and the deep meaning of words and meaning will be understood by wisdom. Thus it is said. Similarly, the benefits of the Dharma speaker also speaking the Dharma are threefold: It becomes the supreme offering to the Buddhas, it becomes the supreme giving to sentient beings, and merit increases and clairvoyance is attained. Among these, the supreme offering is: From the Sutra: For whose benefit do I teach the Dharma properly, this will become the supreme offering. Flowers, perfumes, and lamps are not the true offerings to the Buddhas. Thus it is said. The supreme giving is: From the Maitreya-simhanada Sutra: If someone fills Buddha-fields as numerous as the sands of the Ganges with the seven precious jewels and offers them to the Buddhas with great joy, and another gives a single verse to one sentient being, the giving of jewels, although very vast, cannot be compared to the giving of a verse with compassion, not even by a hundredth part, let alone two or three verses. Therefore, it is also said that merit increases and immeasurable clairvoyance is attained. As it is said in the Sikshasamuccaya: The giving of Dharma is without material defilement.
Tibetan
།བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སེང་གེ་སྒྲའི་ཞུས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་སྐྱེ་བ་དྲན། །ཞེས་པ་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཤད་པ་དེ་ཉན་ནས་ཡིད་ལ་བཟུང་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། །བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་པ་དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་དང་མི་ཡི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །བདེ་དང་ཡིད་བདེ་བྱང་ཆུབ་དེར་སངས་རྒྱས། །དེ་ལ་ཡང་བཤད་ཅིང་ཉན་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་གྱིས། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་། གཉིས་པ་དགྲ་བཅོམ་པས་ཆོས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་། གསུམ་པ་པཎྜི་ཏས་ཆོས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་གསུངས་པ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཛད་དེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་འོད་འགྱེད་པ་དང་། ཤིང་ཏ་ལ་བདུན་གྱི་སྲིད་ཙམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་པ་ལ་སོགས་སྐུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་པ་བསྟན་པས་གདུལ་བྱ་དད་ཅིང་འདུན་པར་མཛད་ནས། ཀུན་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གདུལ་བྱའི་རིགས་དང་བསམ་པ་དང་། བག་ཉལ་མ་ལུས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པས་གཟིགས་ཏེ། དེ་དང་མཐུན་པ་ཆོས་བསྟན་པར་དགོངས་ནས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ་རྒྱུད་དག་ཅིང་ལས་སུ་རུང་བར་བཀོད་ནས། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབ་པར་མཛད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བ་མཛད་དོ། །འདི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་བཤད་དེ། མཛོད་ལས། ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ལས་བསྟན་པ་མཆོག །མི་འཁྲུལ་ཕྱིར་དང་མཐུན་ཕྱིར་དང་། །ཡིད་འོང་འབྲས་ལ་སྦྱོར་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་གྱི་འཐད་པ་ནི། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་དང་བར་བྱེད་དེ་མ་དད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། མ་གུས་པ་ལ་ཆོས་མི་བཤད། །མི་ན་བཞིན་དུ་མགོ་གཡོག་དང་། གདུགས་དང་མཁར་བ་མཚོན་ཐོགས་དང་། །མགོ་བོ་དཀྲིས་པ་དག་ལའང་མིན། །ཞེས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བརྗོད་པས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་རྒྱུད་སོ་སོར་མཁྱེན་ནས། རྗེས་སུ་བསྟན་པས་མོས་པ་དང་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡི
Chinese
如是说，是增长福德之因。如《狮子吼请问经》中说：法的布施能忆念前世。又如《龙王海请问经》中说：法的布施能证得烦恼灭尽的智慧。如是说。听闻并谨记这些讲述，据说有不可估量的利益。如《慧海请问经》中说：执持如来殊胜之法者，能成百千梵天及护世者，能转轮王及人中之王，能得安乐与心乐，于彼证菩提成佛。又，讲述和听闻的方法有三种：第一，佛陀说法的方式；第二，阿罗汉说法的方式；第三，班智达说法的方式。第一，佛陀说法的方式是：依靠三种神变来转法轮。即以神通神变，放出光明，以及高升至七多罗树的高度等，示现无量身的神变，使所化众生生起信心和 desire。以普遍宣说的神变，完全了知所化众生的根器、想法和习气，考虑到宣说与此相应的法，以加持眷属的相续，这是意神变，使相续清净且堪能。以随顺教诫的神变，如所化众生的意乐降下法雨，从而使众生与增上生和决定胜的果位相应。这被认为是所有神变中最殊胜的。如《俱舍论》中说：在所有神变中，教诫最为殊胜，因为不虚妄，因为相符，因为能使与可意之果相应。三种神变的理由是：以神通来调伏所化众生和制造障碍者，因为不具信者不是法的容器。如《入行论》中说：不敬者莫说法，如病者前莫摇头，撑伞持杖兵器者，以及包头者亦如是。以普遍宣说，使心堪能，并了知各自的根器。以随顺教诫，如其意乐和根器而宣说，若非如此
English
It is said that it is the cause of increasing merit. As it is said in the "Lion's Roar Question Sutra": "The giving of Dharma enables one to remember past lives." And as it is said in the "Dragon King Ocean Question Sutra": "The giving of Dharma transforms into the clear knowledge of the exhaustion of defilements." It is said that listening to and keeping in mind these teachings has immeasurable benefits. As it is said in the "Wisdom Ocean Question Sutra": "Those who uphold the sacred Dharma of the Tathagata will become hundreds of thousands of Brahma and protectors of the world, will become wheel-turning kings and kings among men, will attain happiness and mental happiness, and will awaken to Buddhahood there." Furthermore, there are three ways of teaching and listening: first, the way the Buddha teaches the Dharma; second, the way the Arhat teaches the Dharma; and third, the way the Pandit teaches the Dharma. First, the way the Buddha teaches the Dharma is: He turns the wheel of Dharma by relying on three kinds of miracles. That is, with the miracle of神通 (Tibetan: རྫུ་འཕྲུལ་, Sanskrit: *ṛddhi*, Romanization: riddhi, meaning: magical power), he emits light, and rises to the height of seven Tala trees, etc., showing immeasurable miracles of body, making the beings to be tamed have faith and desire. With the miracle of universal expression, he fully knows the faculties, thoughts, and habits of the beings to be tamed, and considering teaching the Dharma that corresponds to this, he blesses the continuum of the retinue, which is the miracle of mind, making the continuum pure and capable. With the miracle of subsequent instruction, he rains down the rain of Dharma according to the wishes of the beings to be tamed, thereby connecting beings with the states of higher realms and definite goodness. This is considered the most excellent of all miracles. As it is said in the *Abhidharmakośa*: "Among all miracles, teaching is the best, because it is not deceptive, because it is consistent, and because it connects with the desirable result." The reason for the three miracles is: with神通 (Tibetan: རྫུ་འཕྲུལ་, Sanskrit: *ṛddhi*, Romanization: riddhi, meaning: magical power), he tames the beings to be tamed and those who create obstacles, because those who do not have faith are not vessels of the Dharma. As it is said in the *Bodhicaryāvatāra*: "Do not teach the Dharma to those who are disrespectful, do not wag your head in front of the sick, nor to those who carry umbrellas, staffs, or weapons, nor to those who have their heads wrapped." With universal expression, he makes the mind capable and knows the individual faculties. With subsequent instruction, he teaches according to their wishes and capacities, if not so